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第16部分(第1/4 頁)

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率┖跛穆���皇捅���:跛拿牛�煜孿袒裼濫�Nh飛蠕動,各樂其性。進賢使能,各任其事。於是君綏於上,臣和於下。垂拱無為,動作中道,從容得禮。言仁義者賞,言戰鬥者死。”這番言談,比較明顯地表現了顏回以仁政治天下的社會政治觀。其一,他所追求的社會,是君臣一心、衣食富足、四國鹹服、天下安寧的無戰爭和飢餓威脅的社會;其二,實現這個社會理想的途徑是“教化”。其三,教化的內容,主要是道、德、義、禮、仁等思想、行為規範。他的這種社會政治觀,與他的個人仁德修養有密切關係,含有濃重的理想成份。

顏回思想學說的又一基本內容,是順從自然,無為而治。在總的傾向上,顏回是位同孔子一樣有雄心而又積極“入世”的人,他曾自比堯舜,想把社會治理好。但在許多具體看法上,他又明顯地表現出“無為”思想。一是,他的安貧樂道,於事不爭和“不遷怒”等品德中,含著順其自然的思想因素。他反對用強制的暴力的手段處事、治國,甚至認為凡“言戰鬥者”都該處死。二是,在他的社會理想中有“無為而治的成份。他曾說過:“願得明王聖主為之相,使城郭不治,溝池不鑿”(《韓詩外傳》卷九)等等。這與老子的小國寡民思想,有許多相似的地方。

魯哀公五年(公元前490年),顏回以31歲的英年早逝。此後,他的仁政德治思想、“無為而治”思想、以及好學精神和各種品德,都對後世產生了相當大的影響。他甚至還被作為好學和善良、仁德的象徵,受到了世代推崇。歷代當政者也給予顏回以很高的地位。自東漢明帝十五年(72年)起,顏回就得過祭孔配享的殊榮,以後祭孔配享的有“十哲”、“四配十二哲”等,顏回總是列在第一位。同時,他還不斷被迫加諡號,唐太宗貞觀二年(628年)起,先後被尊為“先師”、“兗公”、“兗國公”、“兗國復聖公”。到了明嘉靖九年(1530年),甚至被尊為“復聖”。此外,在顏回生活過的地方,還建有一座與孔廟、孟廟相去不遠的“顏廟”,以紀念這位儒家先哲。

顏回能夠被後人尊為“復聖”不是空穴來風,老子說:“載營魄,抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?”這幾點顏回都做到了。孔子評價顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”這裡的“樂”字就是對顏回修煉身心達到最高境界的充分肯定。書 包 網 txt小說上傳分享

介子推

介子推

介子推,重耳(獻公子)微臣,後人尊為介子,周代晉國大臣,夏縣裴介村人。(今山西省靈石縣旌介村)人。一作介之推(介推),亦稱介子。另有姓王名光之說。生年不詳,卒於晉文公元年(前636年)。縣誌雲,文公返國,介子推“不言祿”,隱於綿山。晉文公欲求卻不得,放火焚山,他抱樹而死。相傳,寒食起源於晉文公火燒介子推的故事。又據通志,介子推隱“後三十年,見東海邊賣扇”。如是,其卒年可能在晉成公年間(前607年~前600年)。

介子推的出身事蹟見諸文獻的極少。春秋時候,晉國發生內亂,晉獻公寵幸驪姬,欲廢掉太子申生,改立驪姬女士之子奚齊為太子,由是引發一系列變亂。太子申生被驪姬女士陷害致死;公子夷吾和重耳畏懼逃亡,重耳避難奔狄,隨行賢士五人,即:狐偃、趙衰、魏武子、司空季子及介子推,又有“趙衰;狐偃咎犯,文公舅也;賈佗;先軫;魏武子”之說。介子推即是其中之一。介子推隨重耳在外逃亡19年。風餐露宿,飢寒交迫,備嘗“險阻艱難”。重耳最終能返回晉國,立為晉君,介子推也盡了犬馬之勞。

早年重耳出亡時,先是父親獻公追殺,後是兄弟惠公追

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