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巫祠組成的巫祠中心在哪裡呢？在渭河的南岸。“太華之山，削成而四方。其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居。”這是山海經的作者對華山的描繪。

華山下，渭河邊，半坡地區在這裡。“華胥在陝西藍田”，藍田在華山下，華胥在華山下，半坡遺址在華山下，流傳女媧神話群的驪山地區也在華山下。藍田，西安，半坡，驪山，相距不過百里，都在一個地區。

如果沒有考古的證實，上述的這些歷史就不可能知道。我們只能將女媧當做一個神話故事，無法知道創造了女媧神話的遠古人原來是這樣的為我們所熟知，原來就生活在華山腳下，渭河邊。原來華山有這麼古遠的流傳。

我們再看華，華胥，女媧，伏羲是怎樣的關係：

今天看到的文字是春秋時固定下來的。在文字以前有一個很長的口傳的時間。華語是陝西地方的方言，如果今天當真有六千年前的陝西人說話，恐怕我們一個字也聽不懂。華語（女媧神話）傳到河南以後成為華語與伏羲語的混合語。叫做華夏語。華夏語沒有文字，今天看到的文字是古漢語對華夏語發音的翻譯。

華的原義是“果”，樹果，果實，後來也泛指花。“華”是華人常吃的，基本的食物，與生存密切相關的東西，華人以華自稱。

華字名聲顯赫，用於地區標誌，留下了“華陰”，“華陽”，華指今天的秦嶺，華陰是秦嶺北，華陽是秦嶺南。春秋以後，華地區屬秦，改稱秦嶺，華成了秦嶺的古稱，今天的華山古稱太華山，太，周語。

伏，華，媧都是對華語和伏羲語的音譯詞。在翻譯的過程中，三個單音字成了複音詞，女媧的女字明顯是後加上去的。華胥的胥和伏羲的羲也是後加上去的。類似的發音在古語中還有：且（詩經），兮，頊（顓頊），這幾個字都是詞尾音，相當於漢語的“呵”，“喂”，“唉”，翻譯成古漢語時配上了不同的字。

在華語中，稱崇拜為媧，自稱為華。伏羲人自稱萯fu，翻譯成古漢語時加上了詞尾音，華人叫作華胥，萯人叫作伏羲。寫成文字的時候，給媧字加了女字。在古書中出現了華胥，伏羲，女媧三個詞語，古人弄不清楚這三個詞語之間的關係，沒有想到語言文字的演變過程，為伏羲和女媧找了一位母親。伏羲，華胥是始族社會的氏族人，伏羲氏族的中心在河洛，華胥氏族的中心在華山，稷澤。古人說“華胥”是對華人的泛稱，相當於說“華人們”，也包括河南和山西崇拜女媧的始族。

華人是真實的歷史，不需要再考察了，這是一支偉大的氏族。華人創造了女媧神話，向東方傳播了華方言文化，為建樹中華社會立下了輝煌的功績。在這次的長途遷徙中，華人散失了，沒有再集合起來，退出了“歷史舞臺”。。　最好的txt下載網

玉神崇拜 稷崇拜

玉神崇拜

丹始族崇拜桔，華人崇拜女媧，稷人崇拜玉神。

在山海經書中有一段關於黃帝的記載，講述了玉神黃帝的起源：

“丹水出焉，西流注於稷澤，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨，黃帝乃取（山大土）山之玉榮，而投之鐘山之陽，瑾瑁之玉為良，堅粟精密，濁澤而有光，五色發作，以和柔剛，天地鬼神，是食是饗，君子服之，以御不祥。”

這一段話是今天能夠見到的關於黃帝的最早記載。如果我們不帶成見的看這段文字，就發現這是一篇“母親河”的祭祀辭。在這篇辭裡將母親河神化為玉神，表達了對“玉神”的敬拜。黃帝是一位玉神。

（丹水，母親河，你向西流注於稷澤。母親河呵，玉神黃帝。河底是�