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“也是滿清籠絡人的法門不是？”陳鳴很惡毒的道。

中國唐宋年間考中了進士也不一定有官做，還要有吏部銓試：身、言、書、判，四事擇人。身，指體貌偉岸；言，指言辭辯正；書，指書法遒美；判，指文理優長。四者皆可，則中選授官。這規格確實過於嚴格了一些，至少那相貌書法沒必要太過於執著，陳鳴個人認為。到了明清兩朝，不僅之前的規矩沒有了，進士做官的官位也一下子提高到了七品縣令這個紅線，這讓唐宋那些打九品小官坐起的科場大前輩們情以何堪啊。

而且滿清還有‘大挑’。這是乾隆定下的規矩。在十七年定製，四科（嘉慶五年改三科）不中的舉人，由吏部據其形貌應對挑選，一等以知縣用，二等以教職用。每六年舉行一次，意在使舉人出身計程車人有較寬的出路，名曰大挑。真的好能收攬士林人心。

“此皇上隆恩浩蕩。大都督既厭儒學，又異科舉，是要罷儒學廢科舉麼？”秦大成堅守底線，對陳鳴的問話閉口不答，反而發起了反擊。

陳鳴呵呵笑著，滿清，不，還要算上朱明，那些當官的誰能離得開師爺幕僚？離開了自己手下的師爺幕僚，就是那些留名青史的能吏名臣也立刻就要玩不轉。這是大氣候如此。當然，海瑞除外。這傢伙老孃過壽才買了兩斤肉的人，是請不起師爺的。

秦大成他反駁不得，而反駁不得的秦大成卻堅決不願意看著陳鳴把‘無能’的帽子扣到士林儒子的頭上，因為那等於是在儒學經典頭上扣屎盆子。秦大成的反擊也就接踵而來。

“秦先生何出此言？本督對現在那些無能之官是很不滿意，對四書五經與做官之間有沒有必要聯絡也有很多不清不明，但本督從沒想過廢除科舉。”

前世的兔子們不一樣是‘科考’麼，公務員考試本質上與之是一樣的。只不過級別、規格上降低了很多很多。

就是原時空稱霸近代的大不列顛帝國，也一樣把考試引入了他們的官員體系之中。所以考試永遠不會落後，落後的只是考試的內容罷了。

陳鳴與秦大成的這次談話進行了小一個時辰，後半段都是秦大成在引經論典的講述儒學與整個天下的重要性，講述儒學的功績。而對於陳鳴來說，整個漢文明漢文化傳承到今日，儒家那一套，天人合一、天人感應，知行合一，乃至於三綱五常等等，其重要性他也無法否認，因為否認了這些，就等於是否認了現在的漢文化漢文明。

問問現在的老百姓，那些大字不識一個的窮苦農民，對三綱五常卻奉為真理。丈夫在妻子面前就是天，老子在兒子、女兒面前就是天。這就是中國的民間民情，陳鳴就是要改變也必須先承認這一切。

因為一兩千年時光的演變，已經讓中國傳統文化與儒家徹底的融合在一起，讓中國傳統的普世價值觀年成為了儒家思想的最直接的表現。

否認這個時代的儒學，那就是否認這個時代的中國傳統文化和普世價值觀。

陳鳴的理想還道阻且遠，還充滿了坎坷和曲折。而最主要的是，陳鳴也不是要全盤否認儒學對中國的貢獻，那些儒學自身為代表的一些中國傳統文化和普世價值觀，還是需要繼承下來的。他只想砍掉犬儒哪一部分，但這幾乎不可能。因為現在的儒家，那就是犬儒。

所以，陳鳴決定把儒家與官場做一下分割，如此就掘斷了犬儒的根了。用一個很直白的話說：陳鳴就是想把儒家從官儒結合，變回純粹的一門學問，哪怕它成為中國國學中國思想中國文化的代表呢，陳鳴都不會管它。但這很難很難。

陳鳴要從儒學手中收回‘教育’的權利，他要的是西方式的，是面對整個社會作為出口的教育，學校的出口是廣闊的社會，而不是儒家那純粹為了當官的教育。

未來的中國，社會發展需要的各