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箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。說來莊子並非是那種視“升官發財死老婆”為樂事的人，就莊子的窮勁兒，恐怕也沒有能力再娶了。莊子只是覺得人生中生和死都是很自然的事情，這當然超乎了一般的世態人情。好朋友惠子就不理解，責難他說：“她和你一起生活，生兒育女這麼多年，你不哭，已很不對了，反而鼓盆（古人以盆作樂器）而歌，豈非有違人情？”，莊子解釋說：“她剛死去，我怎麼能不感嘆呢。但是推究起來，人本來就是沒有生命的，不但沒有生命而且也沒有形骸，沒有形骸也沒有氣。她在恍惚間變為氣，氣變為有形骸，形骸變為有生命，現在又變而為死，這種變化就像四季的執行一樣，是自然而然地執行的。她現在已經安然歇息於天地之間，而我卻哭哭啼啼，我認為這樣是不通達天命的，所以我不哭。”

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六、勘破生死的困惑－－了身達命（2）

莊子對他老婆這個樣子，對自己的死也是如此，《莊子·列禦寇》篇中說：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。”莊子要死去了，他的徒弟想用傳統的方法厚葬他。莊子說，我用天地當棺木，日月就是我陪葬的連璧，星星就是珍珠瑪瑙什麼的，萬物是送葬的物品，這不都齊了嗎，還要什麼別的東西做什麼啊？徒弟說，雖然這樣說，但是我擔心烏鴉什麼的吃了先生你的身體啊！莊子說，露在外面被烏鴉吃，埋地下被螻蟻吃，不給烏鴉而給螻蟻，這麼偏心做什麼？莊子笑談死後之事，表現得非常曠達灑脫，我想莊子一定不會讓徒弟們給他守喪三年什麼的，也不會反對弟子們在他死去後也鼓盆而歌。

說點題外話，由於後人實在難以理解莊子齊生死為一的思想，所以自行發揮，將此事添油加醋，弄成一則假新聞，最有名的就是《警世通言》上的第二卷“莊子休鼓盆成大道”一篇了。上面把美女們糟蹋得不輕，先說一個少婦手拿扇子扇墳頭，原因是她墳中的老公留下遺言，要等墳頭幹了，她才能再嫁，她等不及了，就來“扇墳”。莊子的老婆也被說成是個水性楊花的女人，長得雖然“肌膚若冰雪，綽約似神仙”，但也存心不良，在莊子死後沒有幾天就愛上了楚國來的什麼王孫（其實是莊子變化的，這裡面莊子是神仙）。她聽說楚王孫治病必須要莊子的腦髓，就不惜拿巨斧劈開棺木來取莊子的腦髓。最後莊子突然活過來，她又驚又羞，上吊死了。莊子也對女人徹底失望，鼓盆而歌，從而大徹大悟。這篇文流毒甚廣，甚至改編成戲劇之類傳世，嚴重損害了莊子夫人的名譽權。

其實這篇文章的作者要說文筆還過得去，寫寫通俗小說當個小報記者還可以，但在道家思想上的見解卻非常淺薄，一味胡拼亂湊，說得大錯特錯，完全按照自己的淺薄理解來亂寫的。這人知道有莊子化蝶這回事，卻不明白莊子是講“�