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曰：“三乘文學粗窮其旨，常聞禪門即心是佛，實未能了。”祖曰：“只未了底心即是。更無別物。”無業曰：“如何是祖師西來密傳心印？”祖曰：“大德正鬧在，且去，別時來。”無業才出，祖召曰：“大德。”無業回首。祖曰：“是什麼？”無業禪師悟去，弘化一方。所以祖師說：學般若菩薩，如在冰稜上走，刀鋒上行，動輒喪身失命。此法真金矢法，會者如金，不會者如矢。一切自在，任運逍遙，本來禪就是如此。何必定要丈六身軀紫磨金色？故《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”如來者，無所去，亦無所從來。認得這個，則如得牛牧之，牧之既熟，則可上天，可下地，可騎之使過山海關，可使之耕田。如此說者，即同佛說。不如此說者，即同魔說。信得過即是如此。我可負責。儒家出一文天祥，其所認識者亦是這個，只是用詞不同，名之曰“正氣”而已。故有正氣歌之作，肉體生死早置之度外，故數年牢獄，顏色不改。

以韓居士言，彼與我認識已數年，我無奈伊何，告之念佛去，倘如彼死去生西，當毫無問題，但不得上品上生，以其唸佛之情識未忘也，參加此七者，連唸佛之念頭亦可被我打掉，然後方好唸佛。故有一毫情識不死，終不得見“這個”。我告大眾，至第三、四日腿子會痛死人，汝等信以為實，然則果真痛死人乎？並未也。人之大患，莫過於有身，及吾無身，又有何患？腿痠痛，是業氣所致病魔，多受一分痛，多消一分業，太愛身體，沒有斷了就斷了的勇氣。人死無大患，充其量，只是如此耳，又有何了不起。諸君見否，剛剛張委員又回來了，洗臉漱口忙了許久，坐時前面包上，後面圍起，是身見，此即是現身說法也。人之一生皆為身而忙，何苦哉！

（一點四十分上座。兩點十分下座行香。）

坐亦禪，行亦禪，不求定，亦不求亂，坐如是，行亦復如是！不左顧右盼，三代禮樂，盡在此矣。停！你聽風吹樹響，沙沙聲。明得這個之人，則“青青翠竹，悉是法身，鬱郁黃花，無非般若”。“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”此乃觀音入道法門。聽！此是風動？是樹動？不是風動，不是樹動，是仁者心動。然此已是畫蛇添足，乃不得已也。一般人總被法身，以及五陰魔等名詞搞得頭昏腦脹，高推聖境，倘系明白人，則拂袖而去。然則有人問：我已明白，但總保持不住，要求清淨，如如不動，就是辦不到，過會兒又妄想起也。如何則可？我答：妄想就妄想，就是這樣的，生也如是，死也如是。古德解之曰：要問此事，如老鼠咬空棺材，到頭進去一看，空無所有。五祖演謂：又如賊父教賊子，教其鑽進櫃，鎖上後大叫有賊……不論如何，但教其子自想辦法，逃出即可，而後方能為賊。再如圓悟推守珣入水，遽問：“牛頭未見四祖時如何？”珣曰：“潭深魚聚。”悟曰：“見後如何？”珣曰：“樹高招風。”悟曰：“見與未見時如何？”珣曰：“伸腳在縮腳裡。”有妄想如何？無妄想又如何？此即是答案。

（兩點三十五分上座。座中──）

昏沉時這個哪裡去了？（良久──）變為昏沉去了。但永遠也變不掉。就是這個能生萬法。懂得了，何妨矇頭睡去！納被矇頭萬事休！昔黃檗門下，禪堂中臨濟在睡覺，檗巡堂見之以杖打板頭一下，濟舉首，見是檗，卻又睡，檗又打板頭一下。卻往上間見首座坐禪，乃曰：“下間後生卻坐禪，汝在這裡妄想作麼。”座曰：“這老漢作什麼？”檗又打板頭一下，便出去。究竟濟與首座誰不對？

（三點零六分下座行香）

莫妄想，坐如是，行亦如是，而後方可出世，亦可入世。即心即佛，即佛即心，心本無生因境有，前境若無心亦無，不斷不常。說斷耶，要用便有；說常耶，用過便休。說得最清楚矣，有擔當者，撈起便走。諸君話頭亦參