第4部分(第4/4 頁)

禪宗不立文字，但是，後來禪宗祖師們所留下的文字，在中國文學史上，真是崇高偉大！中國的哲學思想都在這些文學境界裡，不像西洋的哲學是單獨獨立的。中國的大哲學家就是大文學家、大史學家、大政治家。尤其是學禪的，與文字結下了不解之緣。你看那些大禪師，出言吐語，順口成章。你以為他是故意的呀。悟了道的人，自然就是那麼優美。文字般若，原來如此。

我們青年想弘揚佛法，那麼容易啊！哦！讀了一點現代的書，搞一點思想，亂七八糟的，古文都沒有弄通，所以古書也看不懂。中國文化的寶藏都在古書裡，古書都是古文寫的。你連古文都看不懂，只覺得古人說的是狗屁。譬如有些人看了外國人翻譯的東西，一看蠻懂，外國人只是懂得一點皮毛，不要以為一經過他們翻譯，人就懂了，那是你不懂古文。

你看這四句話，是哲學嗎？是文學嗎？是禪嗎？是什麼東西？什麼都是。“竟日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。”你以為她還在一個字一個字用思想慢慢把它修正好，那是詩匠，她才不管你這樣好不好，只是說出心中的話，自然就成了那麼美的韻文。“歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分。”這不是跟那句話一樣？本來就是道，你自己找不到。

入流忘所

今天告訴了各位觀音入道法門。觀音入道之門，好好體會。

學密宗的人，一天到晚“嗡隆”、“嗡隆”，嗡隆了半天，不知道在忙些什麼玩意兒？要你內觀其聲啊！心聲瑜伽，內觀其聲。把一切妄念念走之後，使唸咒之聲，也歸於靜相。在靜相中間，體會“圓滿次第”。你們在座的，學密宗的少，就少講兩句。

學淨土的多吧！淨土唸佛也是這個道理。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無……這是動相。不出聲地念，在心中念，也要“反聞聞自性，性成無上道”。唸佛，要反觀心聲。一句有聲佛號，心之動相也。唸到無念清淨，這一句佛號不念，妄念也不起，此乃靜相也。能知道動靜二相者，那個有沒有相？有沒有聲音？要你“反聞聞自性”。你懂了“那個”東西，“性成無上道”。這不是我說的唷！是站在上面穿白衣服的那位老闆（觀世音菩薩）說的“反聞聞自性，性成無上道”。反照內心，反觀內心。能知動靜二相的，並不屬於動相或靜相，也不為動相靜相所轉，那麼，這樣慢慢反聞聞自性——“入流亡所”，觀世音菩薩說的。入流，入什麼流？進入法性之流。亡所，心中所起的妄念，所起的作用，動靜二相都空了，所有的成佛修持方法，所有的佛經，所有的佛法都交代完了。其奈自己不懂何！只曉得拼命印佛經，東分西分，分了半天，自己都搞不清楚。走！

第二天………習禪錄影

身見最難忘

今天，變一變哦！和你們沒有關係，我要變。變什麼？修行之道。禪宗的事暫時放下，這種事我玩了幾十年。現在，我們需要的是漸修，漸修是禪的基本，也是修一切佛法的基本。

講到漸修，就想到大乘經典上說，佛與佛見面，就是佛際外交，彼此請安問好，怎麼說呢？“某某如來，少病少惱否？氣力安否？眾生易度否？”由此我們可以看到兩點：第一點，我們的身體肉身是報身，有善報，有惡報，有不善不惡之報，一身都是業。肉身還在，就有生、老、病、死，就有病。隨時都在病中。你看，佛與佛見面，還問少病少惱否，氣力安否；第二個問題，眾生易度否？可見眾生都很難度。我們看孔子教孝，教仁，為什麼呢？社會上不孝不仁的人太多了。聖賢的一切教化，都是對病而施藥。那麼我們修行最難的，就是少病少惱，氣力安否；譬如，諸位在打坐的時候，感到腿痠腿麻，這也是病。感覺那裡氣動，都是病。

我們學佛的人，先要把“我見”忘掉。真正忘