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壓抑的氛圍中，本來是貧窮的壓力，現在又新添了吳亮求學被開除的新的壓力。老大的悲劇是自我犧牲式的悲劇，犧牲了自己的婚事卻沒有成全三弟的讀書，三弟被學校遣返退回使他有一種有口難說的恥辱，他知道三弟的艱辛理解三弟的作為，他自然不會責怪三弟一句，這樣更加地深了他內心的痛苦，一夜之間他彷彿衰老了許多。吳亮的悲劇，卻存在著自我消解的可能，他的聰明使他體驗到一種道義可以消解罪惡感，他是偷盜了但他的偷盜並不是單純為了他自己肚皮，錢不夠吃不飽可以張嘴伸手向家裡要啊，可他張不開那個嘴，是為了大哥，也是為了給家裡省錢，他甚至有一種道德滿足感，在這裡我們會看到奇怪的道德悖論，偷盜違背古老的道德古訓和宗教教誨，卻能夠減輕父母的負擔盡一份自己力所能及的孝心，靠違背一種道德要求去成全另一種道德心願，常常會把人置於尷尬難堪的境地。人怎樣從那種道德困境中走出來，如何走出來，取決於當事人的道德偏好，他說自己傾向於哪種道德選擇，又能夠得到哪種道德回應。他的貧窮沒有得到老師們的道德回應，老師們痛恨的是偷盜，如果窮學生都去偷盜會破壞學校秩序敗壞校風違背教育宗旨，貧窮學生太多使他們不敢也不能做出道德回應產生道德拯救，只好把滋生的同情心扼殺在搖籃中，這樣可以保證學校繼續辦下去，維護應有的教學秩序。

現在，吳亮的行為終於得到了解真相後的母愛，尤其是母親回來後那場大哭使他更強烈地感受到一種道德的滿足。透過這樣的意外經歷反而鑄就了吳亮慷慨的人格資質，這種成就別人的慷慨可以消除任何形式的罪惡感，當然可以違反其他形式的道德要求了。這時就埋下了吳亮悲劇人物的種子，這顆種子以後遇到合適土壤會漸漸發育成長起來。這裡發生的是對當事人來說悲劇不悲的奇特人文景觀，是在貧窮壓抑下想過體面生活演繹出的連環悲劇。貧窮不一定意味悲劇，如果面對貧窮使人退縮屈辱地服從命運的安排，那就不是悲劇，那叫可悲，只有面向貧窮的挑戰抗爭才有可能釀成悲劇，出於一種道義上的自我犧牲甚至包含道義悖論的挑戰抗爭，形成了複雜的悲劇情節。在這裡，險些造成我們對這裡發生悲劇的錯解誤讀，那就會使我們繼續的敘述發生重大偏差，作品裡的人物就會嘲笑我們甚至在以後的敘述中愚弄我們。在以後的敘述中，我們會看到不明來歷的錢財透過拋灑方式，使慷慨型人物獲得道義滿足和消解罪惡感的雙重目的，實際是一種畸形的變態滿足和消解，悲劇在於人物不自知，並不清楚這樣的行為本身包含著道德悖論，所以會在那裡製造著複製著重複著放大著，當這種行為因為錢財難以為繼時，就會陷入到尷尬境地之中難以自拔，足以引起世人的警醒。在生活中，道德常常被每個人按照各自的理解錯解誤讀，道德行為畸形化，形成各自畸形的人格，又把畸形的道德理解為純正的道德，在那裡堅守和奉行，只能獲得畸形的、變態的精神滿足，最終卻是痛苦的。依靠這樣混亂的、畸形的道德觀是不可能把生活建設成人間樂土的，按照各自道德理解和道德偏好形成的道德行動，很難兼顧其他方面的道德要求，尤其當面對尖銳的道德悖論產生道德壓力時，產生不了應有的道德相容平衡能力和道德拯救行