第21章 坤卦中的論語（五）(第1/2 頁)

上六：龍戰於野，其血玄黃。

龍在郊野中戰鬥，流出黑黃相間的血液。

君子的志向是經世致用，是創造崇高的事業，但是如果好高騖遠，不切實際，不務正業，將會付出慘重的代價。孔子奔波一生，卻未能實現自己的政治理想，他的內心是很蒼涼的。《論語·子罕》篇中，孔子嘆道：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！鳳凰不再來了，黃河中不再出現河圖了，我這一輩子也完了吧！

孔子71歲的時候，魯哀公狩獵抓到一頭怪獸，請孔子來辨認究竟為何物。孔子看到後哭了起來，叫道：吾道窮矣。他說這是麒麟啊，仁義的瑞獸出現在世間卻被人們殺死，他的理論學說也到山窮水盡的地步了啊。

第二年孔子逝世，終年72歲。

孔子生活在東周末世春秋時期，王室衰微，禮崩樂壞，諸侯蜂起，群雄逐鹿。堪稱龍戰於野，其道窮也，對當時的社會亂象，孔子極為不滿。

《論語·八佾（yi）》中，孔子謂季氏“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?”他指責篡權的魯國貴族季孫氏，連逾越禮制這樣的事都能忍心做出來，還有什麼事情做不出來呢？

佾這個字，現在基本已不可見。據《說文新附》釋義：佾,舞行列也。 佾舞是古代宮廷的一種樂舞，主要用於天子、公侯和大夫等貴族祭祀時演出。這種舞蹈的最高等級是八佾舞，以六十四名舞者成正方形，整齊分成八行八列，故稱八佾，是周天子才能享有的禮制。諸侯國君最高只能享有六佾舞。季孫氏只是魯國的大夫，卻命六十四名舞者在庭院中歌舞奏樂，這是極其失禮的行為。

極度失望之餘，孔子和老子一樣，也生出了避世的想法。有一次，孔子對子路說：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與？”如果他的思想不被採用，就乘坐小小的木筏子到海外去隱居，能跟我一起的大概只有子路你吧？子路聽了很高興。但孔子終究沒有乘桴浮於海，而是繼續投身於滾滾紅塵，行走於春秋亂世，遊說於諸侯之門，終其一生奮力推行他的儒學思想和禮樂制度。

用六：利永貞。

永遠保持正道，吉利。

孔子是很執著的人，為天下大同的理想奮鬥了一生。無論後世儒家為他粉飾了多少顏色，他是一位值得我們尊敬的老人家，他真誠而恭敬，有理想，有追求，有笑有淚，有血有肉。

其生也榮，其死也哀。孔子死後，被歷代封建帝王奉為大成至聖先師，被讀書人尊崇為文聖和萬世師表。

關於後世孔子祭祀的盛行，與他是殷族後人有關。

公元前479年，孔子死後，他的故鄉曲阜便以孔子的故居為廟，建設了歷史上第一座祭祀孔子的廟宇。不過，這只是一座孔氏的家廟，廟裡還奉祀了孔子的孔子母親、夫人及其子孫。

到西漢漢成帝在位時期，天災頻頻，社會動亂，而漢成帝本人又長期沒有生下兒子，儒生梅福認為這是因為沒有祭祀孔子的緣故，因此上疏建議封孔子為殷商後裔。他說，當年漢元帝尊周王后代姬嘉為周承休侯，地位僅次於諸侯王，又派人尋找殷商的後代。只可惜殷姓已分散成十幾個姓氏，雖然能找到殷商後人，卻因為弄不清楚輩分而無法加封。孔子也是殷商後裔，雖然不是殷氏正統，但他是聖人啊。諸侯可以強改宗子，聖人當然也可以強改嫡子，所以封孔子的子孫為殷氏後人，這是合乎禮法的。而如今孔子的廟不出其故里，聖人只享受匹夫的祭祀，這實在沒有道理。

漢元帝採納了梅福的提議，下詔封孔子為殷商後人，接續先王的祭祀。又命人以歷代文字典籍為依據相互考證，封孔子的後代為殷紹嘉公。孔廟祭祀，由此開始盛行。

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