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藝品了，那是富人，甩出去的泥點就是窮人，不管怎麼著，女媧她有兩大貢獻，第一是補天，第二是造人。而曹雪芹把這個神話一延伸以後，他把有關女媧的這兩個神話合成一個，這還不算，我剛才講他轉移了重點，重點是什麼地方呢？就是因為她計算不精，這是第一個錯誤，第二個更大的錯誤，你既然計算不精，你應該讓它在別處發揮作用。沒有，棄置山下，把它扔了，就扔在青梗峰下。當然了這塊石頭它自經鍛鍊以後，通了靈性，也就是說它已經不是石頭了，不是一般的石頭，它已經具有人性了。而且它在天堂世界，它具有一定的神性，因此它自怨自艾，怨，它怨誰呀，它除了怨自己命苦，它肯定怨女媧，女媧是神，是天，這就是賈寶玉叛逆性的文化基因，這是他的根源，所以賈寶玉為什麼來到這個社會以後，他有一些叛逆性的行為，它的根據在這個地方，那麼這是第一個神話。

第二個神話，就是西方靈河岸邊三生石上有一株小草，絳珠小草，由於神瑛侍者每日澆以甘露，所以這個小草得以久延歲月，最後修成女體，成了一個女孩子。那麼這個神瑛侍者，這個“瑛”字就是似玉之美石，它像玉非常漂亮，但是它實際上本質上它是石。那麼這兩個神話我們剛才講了，有三個世界，它後來演繹出來的故事是三個世界。這三個世界，海外著名學者余英時，他是提出了兩個世界，《紅樓夢》的兩個世界，一個天堂世界，一個現實世界。那麼我在他的基礎上做了一些補充，我認為《紅樓夢》裡面是三個世界，剛才我們講到了的兩個神話，它是第一個世界，就是天堂世界。第二個世界，當然了就是以賈府為代表的現實世界，在天堂世界和現實世界之間存在著一個具有一定或者說具有相當現實性的充滿浪漫主義色彩的大觀園。這個大觀園是一個理想世界，就是說它在實際生活當中，是根本不可能出現的。這是個充滿浪漫精神的一個理想世界。

我們先來談賈寶玉，我剛才講了，賈寶玉他本來是一塊石頭，但是他經過鍛鍊之後，他通了靈性，他就具有了人的那種物質要求、精神要求、情感要求。所以後來他聽到一僧一道的談話，人間那麼繁華，他就想下來，他想下來幹什麼？他不是想下來補天，他說能不能帶我去受享受享，受享就是享受。第一點就是對天不滿，所以他由於對天不滿意，他羨慕人間的生活，因此賈寶玉身上存在著叛逆的基因。神瑛侍者同樣如此，神瑛侍者更明顯了，神瑛侍者，神嘛，他在境幻仙子手下工作，但是他不安於位，他不是嫌他這個神級別低了，他也是羨慕人間的繁華生活，凡心偶熾，要求下凡。所以從石頭和神瑛他們二者來說有一個共同點，都是對天堂生活的不滿，這種不滿註定了賈寶玉身上一個突出的特點，那就是他的叛逆性。

我們講第二個他的文化基因，就是賈寶玉的價值觀不一樣，這個價值觀包括一個人的前途，你是走仕途，還是走什麼別的途。包括愛情觀，包括人際關係觀等等都不一樣，你看這就和他第一個文化基因是緊密相連的，他雖然是塊石頭。你畢竟是在天堂，神瑛雖然是個侍者，你畢竟是在天堂，所以賈寶玉他的價值觀跟當時的年輕人是完全不一樣的。我們過去有個錯誤，受享就是享受，享受就等於享受資產階級思想，就等於腐朽思想，等於反動。實際上每一個人他都有兩個人性的基元，基本的元素，第一個就是奉獻。你一個人在社會上，你總要對社會做一些事情吧，要對你這個家庭負責吧，這是中國傳統文化一個非常優秀的方面。第二個他一定要接受社會的回報，人要生活，要有滿足他的物質生活的需求，精神生活的需求，情感的需求。那麼石頭它本來就是煉出來補天的，既然天不讓我補，所以《紅樓夢》裡面，幾次提到無材可去補蒼天，幾次提到無材補天，實際上不是無材補天，而是無命補天。既然你不讓我補天，那我作為一個人，他通了靈性，他有了