第43章 國子監辯論(第1/2 頁)

兩人坐在第二排位置上，吳沉輕聲說道:

“方司柬，聽說今日辯論主題是‘三綱六紀算不算天理’，你覺得算不算？”

“要明確什麼是天理，才能知道算不算，下官才疏學淺著實不懂。”

“方司柬謙虛了！”

[才坐下就開始試探，得注意了。]

方時看向擂臺上熟悉的身影，笑著出聲:

“西隱先生可是理學大家，等會可以去問問他。”

“仲敏兄確實大才，上半年才編制完禮樂諸書。”

“咚……”

隨著沉悶的鼓聲響起，宋訥聲音也隨之傳來:

“今日辯論議題:三綱六紀是否為天理，由修道、誠心兩堂學子參與辯論，現在開始。”

話音剛落，朱常率先起身，一出口就是大招:

“三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。大者為綱，小者為紀。

子曰:君君臣臣父父子子，說的是，君要像個君，臣要像個臣，父要像個父，子要像個子；

此乃正其名，使名與實相配，而所謂三綱，是以諂媚之言，欺瞞君主，讓君主相信他們永遠是天子，以至於忘乎所以。

趙高矯詔、王莽篡位、這一樁樁一件件，都在說明，君為臣綱不是天理，因為天理亙古不可易。”

對面的楊宗德不甘示弱，起身辯答:

“朱子言:三綱、五常，亙古亙今不可易。

君臣、父子、夫婦，自古及今不變，縱然野獸、花草亦有君臣、父子、夫婦，這還不能算是天理嗎？”

“父子、夫婦自然為天理，夫為妻綱則不是，三綱者源於陽尊陰卑，然自古以來萬事萬物皆有陰陽。

正如朱子所言:陰以陽為質，陽以陰為質。水內明而外暗，火內暗而外明。「陰陽之精，互藏其宅」

既然男子亦有柔情、女子亦有剛健，何來男尊女卑？”

就在方時心中大讚之時，吳沉冷不丁傳來一句話:

“方司柬，你說程朱亦講三綱，為何這些學子一定要辯論出個所以然？”

“不一樣，程朱最主要的是理氣二元論，三綱、五常只是出於治國考量而加入。

也可以說，理學是體，三綱五常是用。”

吳沉輕聲附和:“這麼說，三綱六紀則是陰陽五行的應用，都是對治理天下的一種用？”

“嗯，都有陰陽五行，核心卻天差地別，一個是陽尊陰卑，一個則是陰陽互補、生生不息。

晦庵先生講三綱五常，而三綱六紀來源《禮維》，董仲舒沒有把三綱和五常聯絡起來，到了《白虎通》出世，才將五常扶成五性。”

“同為儒家，何以董仲舒會成功，先秦諸子不能成？”

方時想了會，覺得這說出來，也不會影響自己的計劃，便實話實說:

“因為董仲舒給了漢武帝一個天命，還給了漢武帝一套治理國家的方法。”

“為何這麼說？”

“先秦儒家只有治國理念，卻沒有相應治國政策，或者說他們的治國政策落後了，比如周禮，荀子除外。

到了漢時，儒家開始吸收各家學說，建立了一套治國政策。

三綱六紀，說白了就是一套人管人的政策，將女人控制在家，減少女子因為利益而去違法犯罪。

君為臣綱，則不給臣子犯上作亂的想法，霍光就是例子，到死也不敢篡位。

父子和六紀是宗法制度，利用宗族來管理皇權延伸不到的地方，減少財政支出。”

吳沉眼神疑惑:“這麼說，先秦儒家諸子的理念，也不適合如今的大明？”

“道術有別、道術結合，不僅儒家，先秦百