第3章 歸去來兮陀太峪(第2/5 頁)

太峪，其名不可考，然而在靺鞨先民的口述史中，早就存在。

傳說，那地原本是徒泰山所有先民的祖根之地。

原本，是沒有“峪”這一說法的。

後來，不知是哪個年月的地龍翻滾，便出現了這四面環山、僅留一峽出入的深谷平臺之地。

方圓，三里。

正中，天然生出一鬼斧刀削的小石臺。

從那時起，先民族中所有首領家人，皆葬於此。

陀太，或許是脫胎投俗之意吧！

誰知道呢？！

靺鞨族，是一個沒有文字傳承的民族。

所有的歷史傳承，都依託於專司節日祭祀、婚喪嫁娶、占卜兇吉的唱詩人，塞滿吉。

塞滿吉，只是這一職業的統一稱謂。

其，生死有蹤，卻無名無子。

當上一任塞滿吉死去，新的塞滿吉便會神奇產生。

或是呱呱墜地的嬰兒，或是荒奔野行的莽漢，又或者是少年，又或者是少女……

但是，絕少是成家立業之輩，或人生疲敝的老者。

塞滿吉，看似有來有去，其實是無根無底。

為什麼是這個人，而不是那個人？

誰都說不清。

陀太峪的山谷中央，正是那一塊天然長方大青石。

突兀的，就像平坦的谷底中央，長出來的一般。

此石，叫天台，也就是停屍臺。

所有的族中貴人死了，都會先放在天台之上停著。

這，也是逝去之貴人，一歸之所在。

一歸，即第一次葬於光天化日之下是也！

有點像天葬，但真不是天葬，只是把身體交給自然。

此時，那包裹奢華的少年身體，已經被勇士們抬著，放到了平谷中央的天台之上。

正當壯年的的首領大屋作，和自己的漢人妻子阿瑪格王蔻，死死抓著那雙早已無息的孩子雙手。

他們淚水橫溢，又忍不住嚎啕大哭。

長輩在晚輩喪禮上大哭，在靺鞨族是可以的，一點兒都不失體面。

這既是風俗，也是人倫。

但是，按照族裡習俗，如果是長輩死了，靺鞨人不僅不能悲慼，而且要兜著圈子歌舞而送。

但若是年輕人死了，那情況就會截然相反。

想來那風俗之始，皆是源於弱小民族，人生、繁衍艱苦所致。

年輕一代，始終是小民族的最大希望所在！

更何況，終究是白髮人送黑髮人，定是痛徹心扉之事。

所以，長輩親人長號不已，也是說得過去的。

風俗如此，倒也暗含邊地民族生存哲學和倫理人情。

阿瑪格本名王蔻，是五姓七望中太原祁縣王氏掌堂之三女。

機緣之下，大屋作少年西遊，與蔻一見傾心。

王氏掌堂，一方面暗下受隋帝為江山社稷安穩所託，又出於家族經濟發展的仔細考量，因而最終還是答應了大屋作之父——上一任首領尼古機的提親。

於是，王蔻便這樣出邊，成為了粟末靺鞨這一支的現任首領夫人。

阿瑪格，是粟末首領夫人的敬稱，意為五穀之母。

因為粟末靺鞨族，是典型的終身一夫一妻制。

所以王氏蔻，儘管身為外族之人，但其地位無比貴重，且頗受族人尊崇。

大屋作和王蔻，少年慕艾，又成眷屬，恩愛異常，雙方十六歲之時便喜得貴子。

按照族規，取名阿布契郎，靺鞨語泰徒山之鷹的意思。

這孩子，生得玲瓏剔透，自幼聰敏異常，頗有過目不忘之能。

又因為身