第184章 朱熹(第2/3 頁)

終以民為本，積極為百姓謀福祉。他多次向皇帝上萬言奏章進言，提出正心、輔翼太子、選任大臣、振舉紀綱、變化風俗等建議，雖然因觸及權臣利益被彈劾，但他的一片赤誠之心可見一斑。在知漳州、湖南安撫使任上，他做出了諸多貢獻。禁止婦女當尼姑，廢除淫祠穢庵，體現了他對社會風俗的關注和改革決心。奏請朝廷免去漳州各縣原上繳的無名賦共 700 萬緡，還減掉郡內總制錢 400 萬緡，以減輕百姓負擔，展現了他對百姓的關愛。在湖南安撫使任上，他重整嶽麓書院，重新聘請教師，貫徹自己的教學思想，並把《白鹿洞書院學規》頒佈於嶽麓書院，成為該院正式的學規，為書院的發展做出了重要貢獻。

二、朱熹的主要思想

（一）教育思想主張明確

朱熹主張學校教育目的在於 “明人倫”，以造就封建社會的 “聖人”。他將小學教育和大學教育視為統一過程的兩個階段，有著明確的任務劃分。小學階段的 “教事”，注重倫理道德規範訓練和基本知識技能學習，透過儘可能具體明確、生動直觀形象的教育方法，為學生打好做聖賢的坯模。大學階段的任務是 “教理”，主要是讀書窮理，強調為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必先於讀書。在教育原則與方法方面，居敬窮理要求讀書時精神專一，以恭敬之心窮究事理；學思力行強調既要學習思考，又要付諸實踐；因材施教根據學生的不同特點進行有針對性的教育；循序漸進則包含讀書按次序、根據實際安排讀書計劃、紮實打好基礎等三個意思。例如，朱熹將個人受教育的階段分為童蒙、小學、大學，就是依據循序漸進的原則。

（二）客觀唯心主義鮮明

朱熹認為 “理” 是宇宙萬物的本原，“性即理”，人有 “天地之性” 與 “氣質之性”。“天地之性” 專指理言，是至善的、完美無缺的；“氣質之性” 則以理與氣雜而言，有善有不善。他提出 “存天理，去人慾”，認為氣質中最不利於 “天理” 顯現的就是 “欲”，所以要透過道德教育實現自我完善，去除人慾，迴歸天理。在認識論上，朱熹強調 “讀書窮理”，但在一定程度上只重視知而不重視行。他認為理在物先、理在事先、理在人先，世間萬物產生之前，先有一個 “理” 存在，理即是 “太極”，是一種客觀的精神存在，獨立於物質世界而存在，物質世界不過是這種客觀精神的外化或表現。這種觀點體現了鮮明的客觀唯心主義思想。比如，古希臘哲學家柏拉圖稱先於物質世界存在的客觀精神為 “理念”，認為只有 “理念” 世界才是唯一真實的存在，現實世界不過是 “理念” 世界的摹本或影子。朱熹的 “理” 與柏拉圖的 “理念” 有相似之處，都將一種抽象的、先驗的精神存在視為世界的本原。

三、朱熹的著作成就

朱熹的著述涵蓋多個領域，成就斐然。在教育方面，其著作產生了重大而深遠的影響。

《童蒙須知》為兒童啟蒙教育提供了規範，詳細闡述了兒童在日常生活中應遵循的禮儀和行為準則。從穿衣吃飯到言行舉止，都有具體的教導，為培養兒童良好的品德和習慣奠定了基礎。

《小學》則進一步深化了兒童教育的內容，強調透過具體的事例和故事，引導兒童樹立正確的價值觀和道德觀。書中收錄了許多古代聖賢的事蹟，讓兒童在閱讀中感受美德的力量。

《近思錄》是朱熹與呂祖謙共同編纂的理學入門書籍，選取了周敦頤、張載、程顥、程頤等理學家的言論，按照一定的主題進行編排。這本書為學者提供了一條系統學習理學的途徑，有助於深入理解理學的核心思想。

《論語集註》《孟子集註》《大學章句》《中庸章句》合稱《四書章句集註》，是朱熹一生最重要的著作之一。在《