第183章 陳亮(第2/3 頁)
激勵群臣,但也因此遭到了當道者的忌恨。陳亮毫不畏懼,堅持自己的觀點,展現出堅定的愛國情懷和無畏的勇氣。
(二)考察地形,積極謀劃
陳亮作為一位堅定的主戰派,不僅在言辭上力主恢復中原,還親自前往抗金前線金陵、京口等地考察地形。孝宗淳熙十五年(1188 年),陳亮來到建康(南京)京口(鎮江),他對當地地形進行了深入觀察後,作詞《念奴嬌?登多景樓》。在詞中,他主張不要把長江天險僅僅當做是隔斷南疆北界的門戶,而要將其作為北伐中原、恢復失地的跳板,強調應長驅直入,不須反顧。陳亮認為,只有具備勇往直前的勇氣,才能實現國家的統一和復興。他還再次上書,建議孝宗 “由太子監軍,駐節建康,以示天下銳意恢復”。陳亮的積極謀劃和大膽建議,充分體現了他為恢復中原而不懈努力的決心和智慧。
四、學術思想:永康學派的創立與影響
(一)創立永康學派,提倡事功學說
在朱熹理學一統學術界之時,29 歲的陳亮來到金華五峰書院設帳授學,漸成氣候。他以獨特的見解和堅定的信念,異軍突起,創立了永康學派。陳亮倡導經世濟民的事功之學,提出 “盈宇宙者無非物,日用之間無非事”,強調看待一個人或者一件事,一定要從效果層面進行評判。他反對理學家的空談,認為不能脫離實際去追求抽象的道德理念。事功之學主張積極參與社會實踐,透過實際行動來實現個人價值和社會價值。陳亮的這種思想在當時引起了極大的反響,為那些渴望改變現狀、追求實際成果的人們提供了新的思考方向。
(二)王霸義利之辯,影響深遠
陳亮與朱熹展開了一場極為嚴肅的 “王霸義利” 之辯。陳亮主張 “動機與效果並行”,他認為王霸並非對立,而是可以並用。例如,他借用孔子對管仲的評價,從正面肯定了霸道的價值,只要霸道能匡扶天下、造福百姓,便是王道的需要。同時,他提出 “義利雙行”,認為三代並非只有義理之心,三代的聖王們懂得合理運用 “利”,做到 “義利雙行”。在陳亮看來,“利” 可以補充和輔助 “義”,避免滑向私心雜欲的陷阱。而朱熹則認為陳亮的思想會使人只顧追求功利,忘記道義。這場辯論持續了十多年,難分伯仲。陳亮與朱熹的論爭,某種程度上是英雄主義者和道德主義者的對決。這場辯論不僅在當時對思想界產生了深遠影響,也為中國思想史和政治史帶來了新的生機。明清思想家如李贄、黃宗羲、王夫之、顏元、戴震等人都不同程度受其思想影響,後世的 “經世致用” 之學也正是沿著其事功思想發展起來的。20 世紀新儒學一代宗師唐君毅評論該派道:“此諸人皆念在家國,其立身行己與論學,於儒者之重仁義之教,亦初未有違。唯意謂欲立事功、移國運、變時勢,除程朱所倡之心性義理之學外,當另有一經國濟民之事功之學而已。”
五、人際交往:與辛棄疾、朱熹的佳話
(一)與辛棄疾的鵝湖之會
1188 年冬,陳亮頂風冒雪跋涉八百餘里,前往信州會見辛棄疾。彼時辛棄疾正病中且頗為消沉,陳亮的到來讓他振奮不已。二人同為堅定主戰派,又皆具極高文學素養,志趣相投,有諸多共同語言。他們抵掌而談,縱論時局,謀劃兵事,被無奈現實冷卻的熱血再度沸騰。盤桓十日,互訴衷曲後,陳亮辭別,辛棄疾心生不捨,抄近路追至鷺鷥林,因雪深泥滑不得前。夜半投宿吳氏泉湖四望樓,聞鄰人吹笛,悲不堪聞,遂寫下《賀新郎》。五天後,陳亮寫信索詞,辛棄疾寄詞後,陳亮以原韻和詞,表達知己情深,祈願友誼長存。此後二人又多次唱和,共計五首《賀新郎》,氣魄宏大、慷慨雄壯、音節鏗鏘、豪放蒼涼。如辛棄疾的 “汗血鹽車無人顧,千里空收駿骨”,
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