第191章 周敦頤(第2/4 頁)

本體論方面，“誠” 表現為人類倫理道德的突出特徵。周敦頤堅信人類具有真誠善良的本性，強調 “誠信” 在倫理道德中的重要性。他發揮《中庸》關於 “誠” 的思想，從宇宙論推演出人道觀，建立了以 “誠” 為本的倫理道德學說。如他所言：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”

（二）教育思想的內涵

周敦頤的教育目的是 “教人向善，進德修業”。他認為人性向善很大程度上依賴於師之教。在教育內容上，以六經為主，始終將 “誠” 放在育人最顯要的位置，在《通書》中 “誠” 字出現高達 20 次之多。在教育方法上，堅持開明之法，邀請學界名流講學，以學生自學為主，注重啟發。例如，他在南安教授程顥程頤兄弟時，率先示範，令二程 “尋仲尼、顏子樂處，所樂何事？” 啟發了他們思考探討的積極性。

（三）社會政治思想

周敦頤的社會政治思想包括德治與刑治。德治體現在修聖德、重師道、推禮樂三個方面。修聖德即 “立人之道，曰仁與義”，仁義修而萬民感化。重師道，他認為師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治。推禮樂，他指出 “禮，理也；樂，和也。” 禮的實質在於理，“理” 的本意在於治。

在刑治方面，他認為刑治是為彌補道德不足而採取的萬不得已的選擇。主張 “慎刑”，不到萬不得已不輕易使用刑治。聖人以天道為法則，以政養萬民，德治是最好的養民方法和手段。

（四）理學思想的奠基

周敦頤在理學方面開創之功顯著。他提出無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無慾、順化等理學基本概念，為後世理學家反覆討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。成為宋明理學的開山祖師，南宋理宗時，其理學奠基者地位為官方所承認。他透過 “一” 與 “萬” 的關係問題，把本體論的哲學爭論推進到一個新的階段。如他所說：“二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。” 其宇宙模式論雖糅雜了物化論和陰陽五行學說的思想資料，但仍歸其本於無極（太極），為後世理學發展奠定了基礎。

四、代表作品的魅力

（一）《愛蓮說》的文學價值與思想內涵

《愛蓮說》是周敦頤的傳世名篇，全文僅 121 字，卻言簡意賅，簡潔生動。這篇散文以蓮為媒介，表達了作者對美的追求和對人生的深刻思考。

從文學價值來看，《愛蓮說》語言優美，富有詩意。作者運用了豐富的比喻、擬人等修辭手法，將蓮比作 “出水芙蓉”，形容其美麗動人；將蓮的香氣比作 “遠播四方”，形容其香氣撲鼻。文章結構精巧，採用 “總分總” 的結構方式，先是對蓮進行了總體的描繪和讚美，然後分別從蓮的形態、顏色、香氣等方面進行了具體的描繪和闡述，最後再次對蓮進行了總體的讚美和總結。這種結構方式使得文章層次分明，邏輯清晰，讓讀者能夠更好地理解和欣賞文章的主題和內涵。

在思想內涵方面，《愛蓮說》以蓮花自喻，表達了作者潔身自愛的高尚品質。作者透過對蓮的讚美，表達了自己對於純潔、高尚和清雅等美好品質的嚮往和追求。文中將菊、牡丹與蓮進行對比，“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。” 突出了蓮的君子之德，即 “出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉”。這句話成為了千古名句，也成為了蓮花的專用成語，體現了周敦頤對蓮花二元統一生存環境的發現和認識，引伸到人類社會，便是對芸芸眾生的誡命，即在混亂、髒汙的環境裡，人要像蓮花一樣保持高尚的品質。

（二