第166章 荀悅(第2/4 頁)

審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法。這一思想體系表現了荀悅對社會治理的全面思考，強調了經濟、道德、文化、軍事和法律等多個方面的重要性。

在道德教育意義上，《申鑑》強調了統治者的榜樣作用。如 “善禁者，先禁其身而後人；不善禁者，先禁人而後身”，要求統治者以身作則，正人先正己。同時，書中還強調了言論自由的重要性，“下不鉗口，上不塞耳，則可有聞矣”，認為只有讓民眾暢所欲言，才能實現下情上達。

（二）《漢紀》的創新與影響

《漢紀》採用編年體寫法，以時間為序，記述了西漢一朝的歷史。這種寫法使得歷史事件的發展脈絡更加清晰，便於讀者瞭解歷史的全貌。同時，荀悅在編年體的寫法上有所創新，他採用了 “通比其事，例系年月” 和 “通連體要，以述《漢紀》” 的辦法，按年、時、月、日的順序記述重大史事和重要人物，並順便將與之同類或有關而無年月可考或不便分散於年月條下的政事、人物，以及典章制度、少數民族等加以介紹，大大擴充了編年史的記敘範圍，增強了記事的條理性。

《漢紀》的取材多本於《漢書》，但也稍有增補刪改，自有剪裁，非一味抄襲。如諫大夫王仁、侍中王閎的諫疏，為《漢書》所沒有；《漢紀》對《漢書?高帝紀》中關於太上皇去世及下葬時間的記載進行了訂正；關於壺關三老茂，《漢書》無姓，《漢紀》則雲姓令狐；朱雲請尚方劍，《漢書》作 “斬馬劍”，《漢紀》乃作 “斷馬劍”。這些增補刪改之處，可補正《漢書》之誤處，體現了荀悅在史料運用上的嚴謹態度。

《漢紀》雖然史料價值不高，但《漢書》精華大體被吸收，且以年系事條理清晰，頭尾連貫，重點突出，不失為一部前漢簡明大事記，可作研究前漢史的入門書來讀。此外，荀悅立意 “勸善懲惡”，在《漢紀》中撰寫大量論贊，約佔全書二十分之一篇幅，其中不乏佳作。

在史學史上，《漢紀》具有重要地位。它是中國第一部編年斷代體史書，推動了古代史書編年體的成熟與完善。唐代史論家劉知幾把《漢紀》編年體裁擺到與《漢書》紀傳體裁同等地位，並說 “班荀二體，角力爭先。欲廢其一，固以難矣”。張璠、袁宏等人都相繼撰寫出了編年體斷代史，《漢紀》的出現推動了往後編年體史著述的發展。

三、思想影響深遠

（一）法律思想的獨特性

荀悅的法律思想具有獨特性，主要體現在以下幾個方面。首先，“法與教都是政之大經”，他認為制定法制、實行教化是治國治民的基本手段。主張教與刑都要先簡後繁，“教初必簡”，“然後責備”；“刑始必略”，“然後求密”。如果開始就規定出繁雜的禮儀和法令，人民難以實行和遵守，反而會產生 “虛教” 和 “峻刑” 的不良後果。例如，秦朝法律繁多且嚴酷，統治者 “擅其海內之勢，無所拘忌，肆行奢淫，暴虐天下，然十四年而亡”。這一歷史教訓警示後人，法不定、政多行會導致亂國之風。

其次，“君子以情用，小人以刑用”。荀悅持儒家 “性三品” 說，將人分為君子、中人、小人。君子不會觸犯刑律，只需施以 “禮教榮辱”，“化其情” 即可。小人 “不忌刑”，對他們進行教化不起作用，必須使用 “桎梏鞭撲”，才能制止其犯罪，即 “治其刑”。對於中人，則要刑禮兼用，才可以 “引中人而納於君子之塗”。

最後，“避仇有科”。荀悅認為 “復仇” 是出於 “義”，因此雖不能縱容 “復仇”，但也不可絕對禁止 “復仇”，主張 “依古復仇之科” 處理。即殺害父、兄弟、從父、從兄弟的人，如依法規定躲避他處，即不可復仇；如果不躲避，則可復仇；仇人因 “公命