第161章 王充(第2/3 頁)

充的思想在當時具有極大的突破性和批判性，他對許多學術問題的思考和觀點鞭辟入裡，對後世產生了深遠的影響。他的唯物主義思想和對自然現象的觀察與解釋，為後來的學術研究提供了重要的參考。《論衡》也可以說是我國古代的一部 “百科全書”，就物理學來說，王充對運動、力、熱、靜電、磁、雷電、聲等現象都有觀察，書中記載了他的觀點。他還解釋了人與自然的關係，其看法與我們今天聲學的結論一致。歐洲人波義耳認識到空氣是傳播聲音的媒介，比王充晚 1600 年。范曄《後漢書》將王充與王符、仲長統立為合傳，後世學者更譽之為 “漢世三傑”。王充在許多觀點上對後二家的影響十分明顯，是三家中最傑出、也最有影響的思想家。

三、哲學思想與教育主張

（一）哲學思想

堅持元氣自然論：王充在哲學上堅持元氣自然論，他認為天地萬物皆由 “氣” 構成。“氣” 如同雲煙一般，是物質性的存在，且沒有意志。王充強調天地萬物的形成並非有目的的創造，而是元氣自然運動的結果。在形神關係上，王充作出了唯物主義的解釋。他指出人之所以聰明智慧，全憑體內含有精氣，而精氣產生於人體內的血脈和五臟。如果血脈枯竭，五臟腐朽，人體化成塵土，人的精神活動也就不存在了。如同世界上沒有無物自燃的火一樣，世界上也不存在脫離形體而能獨立自在的精神，肯定了人的精神作用必然具有一定的物質基礎。

主張天自然無為等觀點：王充主張天自然無為，認為自然界萬物的生成死滅，都是物質元氣自己變化的結果，事前根本沒有什麼神意的安排。他批駁 “天地故生人”“天地故生萬物” 的唯心主義目的論，認為人不是天地故意生成的，人和自然界的其他東西一樣，都是由 “元氣” 構成。王充還主張神滅無鬼，否定了靈魂不滅、人死為鬼的說法，指出人的精神依靠身體，精神不能脫離身體單獨存在。此外，王充認為今勝於古，雖然他的觀點存在一定侷限性，但在當時的思想水平下已達到了較高的高度。

（二）教育主張

兒童教育的多方面觀點：在兒童教育方面，王充提出要身心兼顧。他認為人與萬物皆是秉承天地之氣所生，人的成長不僅僅是身體的發育，還包括心靈的成長，只有身心共同成長，才是完整的，而接受教育是實現身心完整發展的必要途徑。對於小兒秉性，王充認為小兒生而有善惡之分，但這種先天的善惡並非一成不變，透過教化可以改變小兒的秉性，強調教化和防範在形成兒童善性中的作用。王充從樸素唯物主義世界觀出發，提出少生優生的觀點，認為子女的強弱夭壽是由夫婦稟氣的厚泊所決定的，多生則氣薄，少生則氣渥。他還強調在活動中學習，認為兒童的認識是在活動中產生的，活動是造就人才的最基本條件，並且強調手腦並用，活動越廣泛，認識就越全面越深入。

與其他教育家思想的比較：王充的教育思想與顏之推、王守仁、朱熹等古代教育家的思想既有共通之處，又有獨特之處。與顏之推相似，他們都重視環境對兒童的影響。顏之推主張 “與善人居”“慎交遊”，王充也強調環境對兒童品行形成的作用，提出 “逢生麻間，不扶自直；白沙入緇，不練自黑”。與王守仁一樣，他們都重視教育的作用。王守仁認為兒童教育的目的是 “明人倫”，王充也強調教育對人性形成發展的作用，認為人的善惡關鍵在於教育。與朱熹相比，他們都注重兒童的早期教育。朱熹重視胎教和乳母之教，王充也認為兒童教育要及早進行，甚至提出胎教的重要性。然而，王充的教育思想也有其獨特之處。他反對 “信師是古”，主張 “極問”，批評當時的教育嚴重脫離實際，學用相違。他理想的培養目標首先是 “鴻儒”，其次是 “文人”，與其他教育家的培養目標有所不