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我的做法是，選擇一個對的批註，不必再去解釋那些不對的，因為那是考據，而我們卻只要結論。如果所有的批註都不對，那我就自己來做，但我不必把那些我認為不對的又搬出來講一遍。

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歷史的鏡子（3）

古人批註往往該注的不注，譬如古代的洌�齬���汕慘桓鍪鉤嫉街洩�矗�赫��閹�胖鸕健跋囟取薄４庸湃說吶�⒅校�趺純匆部床懷觥跋囟取本烤乖謔裁吹胤健５�傭浴跋囟取閉獾胤降南找�枋齪凸叵滴恢茫�胰銜�跋囟取庇υ誑��ヂ厴嬌冢�饈歉�菸易約旱牡乩沓Ｊ杜卸系模�綣�腥酥室桑�一隊�致邸�

再如董賢見漢哀帝劉欣，劉欣賜給董賢一樣東西，叫“珠濡玉匣”。我研究了很多批註，都沒說清楚“珠濡玉匣”是個什麼東西，後來，我認為那就是“金鏤衣”。當我確定是金鏤衣後，我就不必引用那麼累贅的一大堆作廢的批註了。

當然，有些批註我不敢確定是不是正確時，我就會註明某某人是什麼看法。

問：有些歷史學者認為你受了唯物史觀的影響，不知你是否也這麼覺得？

柏楊：我就像在戰場上作戰計程車兵一樣，該開槍時開槍，該肉搏時肉搏，至於是什麼戰略，我根本不懂。

我認為大家應該問的是我的推理是否嚴謹，結論是否正確，而不是先拿一個框框來套，因為這對了解一件事情，毫無幫助。

許多人問我走的是什麼派？什麼主義？把我都搞迷糊了。岳飛曾說過：“用兵之妙，存乎一心。”天下事不全是用框框才能解釋的。大家只要問我的推理過程與結論是否合理就夠了，不必管我用什麼方法，因為我自己也不知道。

問：在翻譯《資治通鑑》時，你最大的領悟是什麼？

柏楊：古文好難懂。原來我以為翻譯是很輕而易舉的事，反正都是中國字嘛！對《資治通鑑》，從前我曾經看過很多遍，自信非常容易，結果發現難死人！

每年大年初一，我按例去臺北縣土城牢房給難友拜年，今年（1984）也不例外，到土城看李荊蓀先生時，我問李先生，古人學問怎的那麼大？我們現在都看不懂，他們當時是怎麼看懂的？

李先生回答我：“你要知道，他們也不懂！文言文的妙處就是你不必懂，讀的人不必懂，寫的人也不必懂。”這話給我很大的啟示，白話文像化合物，文言文卻是混合物，它可以白鐵和玻璃硬夾纏在一起，寫的人自己不懂，看的人當然更不懂，不懂為什麼硬那麼寫呢？那是古人的習慣，習慣把一些文字硬夾在一起，來炫耀學問龐大。

講到這裡，我們可以發現，當古人用這個角度看不懂時，他就用那個角度看。譬如古人對“無”這個字講不通時，他最後就解釋成“有”。

所以，文言不但文路混亂，而且前後顛倒。古人寫文言文時，常是前一句後一句跳來跳去，你如果一句一句照次序翻譯，那就前言不照後語，完全不通。除了混亂外，文言文的另一個特點是“簡練”，常常四五個字就包含了七八十個字的意思。

古文的難懂，還有一個原因是，古人好引經據典，東引一句古書上的話，西引一句古書上的話，而他所引的那些話，卻往往跟他所敘述的事，完全無關，他這樣引來引去，也許是一時的興致，也許是為了展示他的淵博，也許只是為了整篇文字的氣氛。

還有一種情況是舉證錯誤，譬如古人舉某個例子來印證自己的敘述，但往往他舉的那個例子就錯了，這種為了達到政治目的而曲解歷史事實的例子很多。所以翻譯起來，除了不懂很生氣外，又發現明明不是這麼回事，他還硬講是這麼回事，那就更惱火。

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歷史的鏡子（4）