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的冤家，“遽憐高處多風雨，莫到瓊樓最上層”。

道高一尺，魔高一丈。什麼叫魔？外面境界，內在妄想。魔從心造，妖由人興。一念不生全體現。放下！放下！

這些都是閒話，閒話聽過了就算了。眼睛要管束起來，不要東看西看。無夢無想時主人公何在？你們悟了沒有？你們不是睡了午覺了嗎？沒有悟就白睡了。“有不有，空不空，笊籬撈取西北風。“門前綠樹無啼鳥，庭下蒼苔有落花。”“揚子江頭浪最深，行人到此盡沉吟，他時若到無波處，還似有波時用心。”臨濟祖師曰：“沿流不止問如何？真照無邊說似他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。”這是修行。“長伸兩腳眠一寤，起來天地還依舊。”無夢無想時主人公何在！參！走！

（下午兩點三十五分坐第六枝香。三點十六分下座。）

一念不生全體現，六根才動被雲遮。沒有妄想，心頭清淨就是一念不生嗎？那只是第六意識暫時停流。要放四大，把身心都放下，那才是一念不生全體現。“深深撥，有些子。平生事，只如此。”

洞山問雲巖：無情會說法，誰聽呢？答：無情聽。問：為什麼我聽不到呢？雲巖豎起拂子問：聽到了嗎？洞山答：沒有。雲巖說：我說法你都沒聽到，何況無情說法。《彌陀經》上說水鳥樹林都在唸佛念法念僧。洞山於是有省，作偈曰：“也大奇，也大奇，無情說法不思議；若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。”此只是解悟。後過水睹影，大悟前旨。偈曰：“切忌從他覓（向外找），迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠，渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。”

你說這是什麼？過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。忘記了，便放下，再不要去想他。《金剛經》說：“應無所住而生其心”，本無所住而生其心也。道也者，不可須臾離也，可離者，非道也。你說有個無所住，早已經住了，功夫與道要分開呀，不要搞在一起呀！如何是一條白練去？直待修到一條白練去，坐脫立亡則不無，對於道，還未夢見。須再參無夢無想時主人公何在？直待到了“道已成，意已休，這個來蹤處處周”才有些分。當你睡午覺時，你在哪裡碰到我？我在哪裡碰到你？參！

放下！一念不生全體現，在哪裡現？不要打忘想，不要去推理。這個事無法用邏輯講，所以教外別傳，不立文字。譬如說，意識思想靜止下來，這是個心理的靜止狀態嘛！道那麼容易嗎？“桶底脫落，虛空粉碎。”並非執著，是了無一物的境界，離思想意識以後，身心放下以後，要到達那個境界，才算悟道。“劍樹刀山為寶座，龍潭虎｜穴做禪床。”“但教方寸無諸惡，狼虎群中也立身。”這些地方千萬留意，“充實而有光輝之謂美”。

（下午四點二十三分坐第七枝香。五點十二分下座。）

（師擊香板一下）“諦觀法王法，法王法如是。”一板之下，一念不生，清清明明的就是嗎？下午陰生，順著陰下去，就打妄想；逆著上去，一念清明，就有成就。

須菩提問佛：眾生髮無上道心的人，應云何住，云何降伏其心？佛答：如是如是。就是這個樣子。般若的道理很簡單，妄心跑掉以後就這樣住就對了。初發心者即成菩提，有修有為有證的都是假的。佛又答：應無所住而生其心，佛也不能住，住了就著了佛魔了，被繩子綁住了。注意！無蹤跡處莫藏身。觀想和觀音法門不是以色相求嗎？是的，但是那只是方法，藉著他達到一念不生啊！一切放下來再說。一切法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。一念之間，心頭清淨，不要打妄想。

（下午五點三刻坐第八枝香。六點一刻下座。）

法師（一比丘）問：參與禪是否為兩件事？

禪，禪定也，參，參究也。要求明心