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由此可以看出，那些在切腹中慷慨赴死的人，之所以沒有畏懼，是因為內心有著更可寄託的來生。

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彰顯

儀式是一種精神需要，不僅是外在的形式，更作用於心靈。譬如，觀看升國旗的儀式，在頒獎臺上傾聽國歌高奏，置身現場的人會心潮澎湃、熱血沸騰，而不在現場，透過電視觀看的人則要冷靜得多。還有，人在舞臺上投入地歌唱，往往可以在聲情並茂中唱得涕淚交流，而若只在下面隨意地哼唱則會十分恬淡。

身在儀式中和置身儀式外，小小差別卻有著根本的不同。

儀式是禮儀和程式合二為一的結晶，所有的儀式都屬於形式的範疇，但儀式高於形式，就在於儀式具有著宗教般的情感寓意。比如加入黨派組織的宣誓儀式、總統就職、司法審判的程式、法官宣誓制度等等，都是在強化其作為當事者的身份代言人和某種象徵的角色意識。

雖然中國自古缺少宗教信仰，但古代的儀式還是頗為講究，主要表現在祭祀、節日、司法和婚喪嫁娶等世俗生活層面。

我沒有專業法律的實踐，但我知道，在那莊嚴的法治領域，法律儀式具有著豐富的“程序正義”的價值內涵。中國古代的法官通常是用喝堂威、拍驚堂木、舉“迴避”和“肅靜”牌儀式來傳達法律的凜然不可侵犯。在典型的人治社會里，那些表面化的嚇人儀式，主要是用來訓民、愚民和束縛小小老百姓的幌子。但在法制社會里，某些傳統的司法儀式仍是彰顯司法威權的必要手段。有位法官朋友告訴我，法律的實施就是經過這一系列複雜而莊重的程式化乃至儀式化的運作，才使概念的法律超越世俗，超越一般意義的人格化，凸顯出無可質疑的權威性和神聖性。

莊嚴的儀式需要某些外在的符號來體現，比如服飾和標識。2001年，中國對法官制服和檢察官制服進行了重大改革，取消了肩章、大沿帽等軍事化色彩較濃的裝飾，採用法官袍及佩戴胸徽的西服式制服。據專家稱，這些靜態的司法符號的變遷表明中國司法文化正在逐步與國際接軌，逐步走向成熟的科學與文明。用行話就是：透過儀式體現正義。

再繁複的儀式也無法代替儀式中的人群，儀式畢竟是人制作出來的。

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路邊

所有經濟發達的城市都極大吸引著五湖四海的乞討者，他們以各種各樣的形式和姿態為發達城市增添了最具社會觀賞價值的“行為藝術”群像。

在我居住的深圳某小區的進口，正對著一間很大的香港品牌的超市，居民出入超市的必經之地——馬路邊、樹陰下，常常成為乞討者們青睞的表演場。

新年的一天，我經過那間超市，先在路邊見到一個約莫十六七歲的乞討女孩，她體態玲瓏，身著花衣，雙膝跪地，眼前的水泥地面上用粉筆寫著一片工整漂亮的乞討文，內容是陳述自己父母病重無錢醫治等等。和大多數乞討者不同，她不停地大幅度鞠躬，腦後的兩條馬尾辮隨著鞠躬而甩來甩去，活像一個電動玩具，節奏感把握得非常適度。不遠處的超市門前恰好在放促銷的音樂，乞討女孩的鞠躬彷彿就是配合著音樂的表演，很是吸引路人的眼球。離乞討女孩不到二十米遠的地方，一個雙腿萎縮的男青年也在乞討。他完全是另外一種風度，面如廟裡的和尚，微閉著眼睛，一動不動，只在兩腿前擺放著一個破的搪瓷盆，裡面自然放著幾枚散碎的零錢，表明了在此“打坐”的目的。

往返超市，我差不多用了一個半小時（約一部好萊塢電影的長度），兩個乞討者幾乎沒有一點變化，收入似乎也都沒有增加。男的仍是靜如處子，女的仍是鞠躬如電動兔子。一靜一動，一男一女，兩個乞討者，讓我忽生感慨。表面看