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可見胡適於尼采，取其所取，棄其所棄，取棄迥然，關鍵在於有一雙分辨的眼睛。

十六　消極和平主義（1）

依然是《國家主義與世界主義》。

一戰爆發，胡適的朋友訥斯密斯博士新從歐洲回，和胡適談起了他在歐洲的聞見。這一批不同國籍的和平主義者，是反對任何武力的，不獨反對武力的侵略，也同樣反對武力的抵抗。對此，胡適把1914年歐戰新爆發時的自己稱為“極端的和平主義”，筆者倒願意把包括胡適在內的他們統稱為“消極和平主義”（此名即出，不日便在胡適後來的篇幅中發現胡適自謂“消極的平和主義”）。

胡適的消極和平主義，在思想資源上，主要是中國先秦時代的墨子、老子和西方的耶穌基督。墨子的“非攻”思想，甚為胡適稱道，胡適把他的“非攻（上）視為是“最合乎邏輯的反戰名著”。同樣，老子的“不爭”亦為胡適稱頌不已，胡適不僅熟悉而且抄錄下這樣的句子：“夫惟不爭，故天下莫能與之爭”，“上善若水，水利萬物而不爭”，“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝”。墨子和老子，乃是胡適少年讀書時於儒經之外的涉獵，1909年秋，胡適在上海，見野外萬木蕭颯，惟枝條最柔軟的楊柳卻迎風而舞，極富生機，這一對比，使胡適不禁想到老子所謂能以弱存者，便賦詩：“已見瀟颼萬木催／尚餘垂柳拂人來／憑君漫說柔條弱／也向西風舞一回。”詩無足觀之，老子的思想無疑卻在胡適那裡發了酵，這一點直到胡適來美才看出來。來美后的胡適，“僧道無緣”，亦無緣受洗為耶教徒，但《新舊約》筆記卻經常在胡適日記中出現。耶穌的這一段言論，亦與上面老子的言論在同一札記中並置：“人則告汝矣，曰，抉而目者而亦抉其目，拔汝齒者汝亦拔其齒。我則詔汝曰，毋報怨也。人有披而右頰者以左頰就之；人有訟汝而奪汝裳者，以汝衣並與之；人有強汝行一里者，且與行二里焉。”

比較之下，墨子的“非攻”是反戰的，老子的“不爭”是“不抵抗”的，而耶穌的“毋報怨”不但不抵抗，而且還要讓對方更得逞。在當時一戰爆發的語境下，墨子的話是針對戰爭發動者的。戰事既然發生，非攻業已破產，那麼，在攻的面前，被戰爭的一方怎麼辦？耶穌的話實無可取，可取的是老子。上述墨、老、耶，老子屬中道，中道而行，因此，這些消極的和平主義者們，比如訥斯密斯博士在歐洲時和安吉爾的信徒們日夜努力，試圖以“不抵抗”的說教阻止英國人加入戰爭。雖然無功而返，但，返美后的訥博士就比利時的情況對胡適作了這樣的敘述：

吾此次在大陸所見，令我益嘆武力之無用。吾向不信託爾斯泰及

耶穌教匱克派（Quakers）所持不抵抗主義（Nonresistance）（即

老氏所謂“不爭”是也），今始稍信其說之過人也。不觀乎盧森堡

以不抵抗而全，比利時以抵抗而殘破乎？比利時之破也，魯問

（Louvain）之城以抗拒受屠，而卜魯塞爾（Brussels）之城獨全。

卜城之美國公使屬匱克派，力勸卜城市長馬克斯（）勿抗德

師，市長從之，與德師約法而後降，今比之名城獨卜魯塞爾巋然

獨存耳。不爭不抗之惠蓋如此！

無疑，訥博士的話，說到了胡適的心裡：“博士之言如此。老子聞之，必曰是也。耶穌、釋迦聞之，亦必曰是也。”（同上）胡適接下就引證了上面抄錄的老、耶之言。魯問之城因抵抗而殘破，布魯塞爾因不抵抗而獨全，從中，胡適看到了什麼呢？十多天後，在胡適的另一篇日記中可以找到對應。以上“秋柳”，以柔弱勝剛強，引動胡適感念，遂又抄了一段老子，不過，這不是《老子》中的老子，而是劉向筆下的老子