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，大如蠶子。取其子，母即飛來。……以母血塗錢八十一文，以子血塗錢八十一文，每市物，或先用母錢，或先用子錢，皆復飛歸，輪轉無已。」

〔5〕墨子的飛鳶墨子（約前468—前376），名翟，春秋戰國之際魯國人。墨家學派創始人。墨子制飛鳶事，見《韓非子·外儲說》（左上）：「墨子為木鳶，三年而成，蜚（飛）一日而敗。」又見《淮南子·齊俗訓》：「魯般、墨子以木為鳶而飛之，三日不集。」在《墨子》一書中，則僅有公輸般（一說即魯般）「削竹木以為鵲」的記載（見《魯問》篇）。

〔6〕募款買飛機，參看本卷第17頁注〔3〕。〔7〕「黃昏到寺蝙蝠飛」語見唐代韓愈《山石》詩。〔8〕伊索（aep，約前六世紀）相傳是古希臘寓言作家，奴隸出身，因機智博學獲釋為自由民。所編寓言經後人加工和補充，整合現在流傳的《伊索寓言》。該書《蝙蝠與黃鼠狼》一篇，說一隻蝙蝠被與鳥類為敵的黃鼠狼捉住時，自稱是老鼠，後來被另一隻仇恨鼠類的黃鼠狼捉住時，又自稱是蝙蝠，因而兩次都被放了。魯迅文中所說的情節與這一篇相近。

〔9〕梁實秋在《論第三種人》一文中曾說：「魯迅先生最近到北平，做過數次演講，有一次講題是《第三種人》。……這一回他舉了一個譬喻說，胡適之先生等所倡導的新文學運動，是穿著皮鞋踏入文壇，現在的普羅運動，是赤腳的也要闖入文壇。隨後報紙上就有人批評說，魯迅先生演講的那天既未穿皮鞋亦未赤腳，而登著一雙帆布膠皮鞋，正是『第三種人。』」（據《偏見集》）按魯迅曾於一九三二年十一月二十七日在北京師範大學講演，講題為《再論「第三種人」》。 虞明

豫言總是詩，而詩人大半是豫言家。然而豫言不過詩而已，詩卻往往比豫言還靈。

例如辛亥革命的時候，忽然發現了：「手執鋼刀九十九，殺盡胡兒方罷手。」

這幾句《推背圖》〔2〕裡的豫言，就不過是「詩」罷了。那時候，何嘗只有九十九把鋼刀？還是洋槍大炮來得厲害：該著洋槍大炮的後來畢竟佔了上風，而只有鋼刀的卻吃了大虧。況且當時的「胡兒」，不但並未「殺盡」，而且還受了優待〔3〕，以至於現在還有「偽」溥儀出風頭〔4〕的日子。所以當做豫言看，這幾句歌訣其實並沒有應驗。——死板的照著這類豫言去幹，往往要碰壁，好比前些時候，有人特別打了九十九把鋼刀〔5〕，去送給前線的戰士，結果，只不過在古北口等處流流血，給人證明國難的不可抗性。——倒不如把這種豫言歌訣當做「詩」看，還可以「以意逆志，自謂得之」〔6〕。

至於詩裡面，卻的確有著極深刻的豫言。我們要找豫言，與其讀《推背圖》，不如讀詩人的詩集。也許這個年頭又是應當發現什麼的時候了罷，居然找著了這麼幾句：「此輩封狼從狗，生平獵人如獵獸，萬人一怒不可回，會看太白懸其首。」汪精衛〔7〕著《雙照樓詩詞稿》：譯囂俄〔8〕之《共和二年之戰士》這怎麼叫人不「拍案叫絕」呢？這裡「封狼從狗」，自己明明是畜生，卻偏偏把人當做畜生看待：畜生打獵，而人反而被獵！「萬人」的憤怒的確是不可挽回的了。囂俄這詩，是說的一七九三年（法國第一共和二年）的帝制黨，他沒有料到一百四十年之後還會有這樣的應驗。

汪先生譯這幾首詩的時候，不見得會想到二三十年之後中國已經是白話的世界。現在，懂得這種文言詩的人越發少了，這很可惜。然而豫言的妙處，正在似懂非懂之間，叫人在事情完全應驗之後，方才「恍然大悟」。這所謂「天機不可洩漏也」。

七月二十日。

〔1〕本篇最初發表於一九三三年七月二十三日《申報·自由談》。

〔2〕《推背圖》參看本卷第93頁注〔6〕。「手執