第73章 安德魯大公1169－1174年 五(第1/2 頁)

然而，勇敢、清醒並因其智慧而被暱稱為第二個所羅門的博戈柳布斯基當然是羅興亞在政治話語或主張國家權力的科學中最聰明的王子之一。

他顯然為有益的專制而奮鬥，如果他住在基輔，安撫頓河掠奪者並在自然有益的地方建立安寧，長期透過貿易致富，並且最有能力進行公民教育，他本可以更快地實現自己的目標。

安德魯統治著第聶伯河兩岸，本來可以更方便地征服著名的鄰近地區：切爾尼戈夫、沃里尼亞、哈利奇；但是，由於他對東北地區的偏愛矇蔽了雙眼，他想在那裡建立一個新的強大國家，而不是恢復南方古老國家的力量。

第67章 安德魯大公1169-1174年 四

歷史學家最讚美安德魯，因為他使許多保加利亞人和猶太人皈依了基督教信仰，他對教堂和修道院的熱情，他對精神尊嚴的尊重和熱愛。

他模仿為羅興亞施洗的聖王子，在弗拉基米爾捐贈了新的上帝之母主教座堂由他於1158年建立的莊園和購買的定居點；他還把自己和王子牛群的貿易收入的十分之一給了她；他召集了來自不同國家的藝術家來華麗地裝飾它；其珍貴的器皿、金門、枝形吊燈、銀色講壇、繪畫、灑滿珍珠的華麗聖像外殼，當時是羅興亞人和外國商人驚歎的物件。

在這座新的什一稅教堂中，矗立著蘇茲達爾大公國的鈀金：上帝之母的形象，安德魯帶著它從維謝哥羅德抵達克利亞茲馬河畔，並於1164年擊敗了保加爾人。

同樣以博戈柳博沃鎮教堂的壯麗而聞名，該教堂裝飾著黃金和琺琅。

安德魯想在基輔的雅羅興亞拉夫宮廷建造同樣的東西-正如他所說，為了紀念他祖先的古老家園；他已經將建造弗拉基米爾金門的建築師送到那裡，但沒有時間履行他虔誠的誓言。

在一些歷史中，據說這位大公曾想過在弗拉基米爾建立一個大都會，但君士坦丁堡的宗主教拒絕了他，希望將基輔大都會獨自留在羅興亞。

從聖弗拉基米爾到聖喬治·多爾戈魯基時代，和平與安寧在神聖的羅興亞教會的懷抱中占主導地位。

在伊賈斯拉夫二世的統治下，主教們對大都會克萊門特的奉獻存在分歧，打破了這種和平：在大公博戈柳布斯基的領導下，我們的祖國發現了第一個異端邪說，在當時的基督徒看來，這是一個重要的異端邪說。

羅興亞托夫的萊昂主教因貪婪和搶劫而被人民驅逐，他斷言，如果肉類發生在週三或週五，則不應在任何主的節日上吃肉。

蘇茲達爾的新主教西奧多在大公面前駁斥了決定在希臘尋求審判的萊昂。

基輔、安德烈耶夫、佩列亞斯拉夫爾和切爾尼戈夫的大使跟隨他來到當時在多瑙河上的曼努埃爾皇帝的總部，並懷著極大的敬意聆聽保加利亞的聖主教阿德里安指責萊昂的錯誤。

皇帝的想法與哈德良一致；但萊昂反駁了，而且如此大膽，以至於希臘貴族抓住了這個輕率的人，想把他淹死在河裡。

羅興亞大都會安東尼和切爾尼戈夫主教安東尼堅持列昂諾夫的觀點：為什麼斯維亞託斯拉夫·弗謝沃洛多維奇親王將安東尼驅逐出切爾尼戈夫。

這場奇怪的辯論激起了頭腦簡單的人的思想和良知好幾年。

更令人驚訝和重要的是，歷史學家告訴我們另一位羅興亞托夫主教。

大公認為僧侶西奧多配得上主教的尊嚴，派他到基輔受戒；但西奧多已經獲得了主教的頭銜，他不想去大都會。

不僅如此：他貪婪和惡意，折磨受主教、僧侶、住持、神父管轄的村莊裡的人；剃光頭和鬍鬚；他甚至把一些人釘在十字架上，燒掉他們的眼睛，割掉他們的舌頭，只是為了將他們的財產據為己有。

王子容忍了這個