第159章 算來名利總如閒（四）(第2/2 頁)
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之彗也。三彗不去，百官不和。
將汪鋐、方獻夫、張璁三人比作彗星，要知道在中國古代，彗星是極不吉利的徵兆，所謂孛星現，災禍起，古人將彗星作是不祥的徵兆。而馮恩將他們三人比作彗星，還頗有新意的給他們三位各自取了外號，張璁是根本之彗，汪鋐是腹心之彗，方獻夫是門庭之彗。
方閣老肯定氣哭在廁所，自己堂堂武英殿大學士、內閣次輔，居然還不如汪鋐，更可笑的事情就是方獻夫的老師也是王守仁，這算是友軍傷害了。
本來當年他在當吏部員外郎時，他同主事王守仁談論學問，喜歡上了王守仁的學術，就請求王守仁將自己收為學生。經此一事，方獻夫開始與霍韜等人過從論學，學問功夫大有長進，逐漸形成獨得的理學思想，對王陽明的學術觀點亦開始有所質疑，他後來甚至懷疑王陽明“不疑佛老”，要求湛若水與之辯明異同。
方獻夫餘生的唯一一件事就是駁倒王學，沒有其他事。方獻夫為此寫了《大學原》加以闡釋。朱熹認為透過格物是獲致事物之理，由格物而獲得真知，方獻夫認為“格物”與“致知”是同時進行的，不是兩截功夫；天下之理皆有本，須格物之本。在這點上，他無疑受陽明格物新說的影響，他與王的分歧在於：王陽明認為，“格”是“正”之意，“物”即“事”之意，而“事”即意之所在，所以格物就是正念頭。
方獻夫則認為，《大學》開篇即雲“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，後來又說“物有本末，事有終始”，“自天子以至於底人，一是皆以修身為本”。顯然，“格物”之“物”，即“物有本末”之“物”，格物就是知本，這個本就是明德。“知本”“知止於至善”就成為方氏為學的宗旨。方獻夫認為這就是孟子所說的“反身而誠”“強怨而行”，即反求諸己，推己及人。
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