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給你了。你怎麼看待君主和貴族？”

“他們互相忠誠，君主有責任保護貴族，貴族則有義務效忠君主。”

“但貴族並不是理所應當就應該效忠君主，相反，他們本質是一種利益交換關係，君主要做的是儘可能團結更多的貴族，哪怕他們彼此之間是敵對的。在我剛登上皇位時，我面臨的最棘手的問題是如何處理希臘人和拉丁人的關係，而他們最大的共識是抗擊撒拉森人，所以我要發動聖戰，只有在撒拉森人的威脅面前他們才會短暫團結。”

“如果一個君主能處理好和貴族的關係，他有極大機率能夠在皇位上平安終老，但他並不能成為一個真正傑出、受人愛戴的君主，相反，他的綏靖政策會令貴族們的胃口愈發膨脹，以至於權臣噬主，能夠制約貴族的力量來自於民間，當國家的領土足夠龐大時，君主只能實施間接的統治，而間接統治的渠道並不能僅僅由貴族把控。”

“君主不僅要處理好和貴族的關係，也要處理好和民眾的關係，民眾並不只是君士坦丁堡中享有諸多特權的市民，他們在鄉野裡，在河流邊，他們被視為灰色的牲口，他們個人的力量非常微弱，但一旦他們團結一致，他們將掀起滔天的巨浪，沒有先進的理論指導，浪潮會很快平息，現階段，我們無法真正駕馭這樣的巨浪，我們能做的是讓巨浪衝擊現有的機構，打破貴族和教士的壟斷，重新分配他們的財富，而我們所能追求的下一個階段，權力的最高機構的既不是上帝，也不是君主，你知道是什麼嗎？”

“是什麼？”

“是法律。”塞薩爾說，“法律之下，人民不分貴賤；法律之上，人民永遠自由。”

作者有話說：

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誡聖法令

當聽到那句話後, 狄奧多西的目光顯而易見地茫然，他抬頭望著父親，困惑道：“可我們該如何讓人們相信這一點呢, 父親，他們相信教義超過法律。”

“所以我們首先要讓他們明白教義不是完全正確的。”塞薩爾氣定神閒地說，“知道為什麼撒拉森人能在這麼短的時間內從亞洲席捲到歐洲嗎？因為他們的教義比聖經更先進，他們保護貧民, 禁止蓄奴，即便歷經幾個世紀他們也開始腐化，但基督教比他們腐化得更久。正教也好, 天主教也好, 他們還具有一定的生命力是因為這個世界上有更加原始更加落後的地方, 羅斯人虔信正教是因為正教神父能給他們帶來麵包和火爐, 如果有另一個宗教能在麵包和火爐之外再給他們帶來醃肉，他們會立刻投向新教的懷抱。”

“教會不是神的使者, 而是一條溝通君主和民眾的紐帶, 一個維持秩序的自治組織, 但披著一層神聖的外衣, 他們很難清楚地意識到這一點,當教會反過來侵吞君主的權力和民眾的利益時它就超脫了它原有的角色。利奧三世發動了破壞聖像運動, 這是一個正確的決定，但他的認識水平限制了這場運動本能達到的高度。”

“我曾經閱讀過塞里斯的史書, 他們的歷史上也曾有四次針對宗教的大規模禁絕，發動禁絕宗教運動的君主目標非常明確, 因為他們的教士享有免稅的特權, 不事生產, 侵吞田畝, 同樣的問題在利奧三世時期的羅馬也存在，他有足夠的魄力對教會開刀，但他錯誤地認為崇拜聖像與否只是教義的爭端，