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“造反都可以隱匿不罪？”朱慈烺一皺眉。

“十惡之罪若是檢舉，可以減免主犯罪等；相為隱匿則不為罪。”李明睿道：“蓋因天倫不壓人倫之故。”

父母與子女是天倫，君臣只是人倫，在明人眼中，唐律給十惡大罪開出的後門補丁純粹是以人倫犯天倫，屬於非禮。

朱慈烺沒有多爭執，道：“株連之法可以廢，但財產問題如何處置？”

親親隱匿的結果就是株連、夷族這類的酷法全面取消。朱慈烺不在意少殺那麼幾個人，關鍵問題在於犯罪財產如何充公。像李三才那樣，一方面自己當清官罵皇帝，一方面他兒子聚斂百萬家財，朱慈烺是無論如何不捨得放過這種人的。

“若是分家析產，則各自為判；若是並無分家，則為視其私產。”李明睿聲音漸低，顯然有些缺乏底氣。

“某人犯罪，該當罰金三千兩。若是其父尚在，其何來家產當罰？”朱慈烺問道。

直系尊長在世，子女不可能有名下財產，最多就是例銀存下的私房錢。如果子女在父母在世時敢說分家析產，直接就被官府治罪了，都不用父母告他們忤逆。

李明睿的問題就在這裡，如果不株連，罰金刑的執行力度就有很大的漏洞。

“我給你出個主意，你們回去議以議。”朱慈烺道：“民商法裡有無限連帶責任，若是引入斬衰之例，則何如。”（未完待續。。）

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五零六章　宣威佈德民大悅（七）

朱慈烺在整理記錄自己初高中數理化知識的時候，總是覺得自己在啃最硬的骨頭，一直安慰自己：只要把這輛重車推上軌道，日後的吏治整頓和法治改革就要輕鬆得多。

然而真正整頓吏治的時候，卻發現自己能做的已經很少了，除了完善考成法、合理分配工作任務、增加官吏人數、推進基層控制、培養良好的工作習慣之外，再難有本質性的改進。明朝官吏甚至連集體辦公都已經有了，而且還是源自魏晉的制度，真是不查不知道，一查全是淚。

等到終於佔據了大半個中國的實際控制權，加強了基層控制力度，可以嘗試法治改革，以更適合發展型國家的需求修訂大明律法……朱慈烺卻發現，自己這個法學科班出身的專業人士，在這方面能做的更少。

法律看似是國家專政力量，是統治階級的巨錘，但拋開表象看本質，它卻是被文化傳統、社會環境、人文思想、歷史沉澱、經濟基礎，甚至宗教禮儀等等所有上層建築所決定的一個小馬仔。

比如親親得相隱匿，難道朱慈烺不希望全國人民只把他當神，連父母妻兒都可以大義滅親地告發、劃清界限？然而這樣做會得到一個什麼樣的社會？只能得到一個喪失了基本人倫的社會！

連自己的至親都信不過靠不住，還怎麼與外人交往？

法律是道德的最低底線，一旦泯滅了道德，全部用法律來代替，那就只能逼迫全社會的人都成為罪犯。而國家不可能有如此巨大的警力來維護法律的尊嚴，最終結果就是立法很細緻，執法很粗糙。最後全民心安理得地犯法，法律也失去了公平正義可言。

朱慈烺記得另一個時空中的確有過這樣的現實，結果卻是幾代人為之埋單，華夏傳統幾乎斷絕。如果要這樣做，跟韃虜入主中原又有何區別？

既然人倫要維護，宗法社會的基礎不能打破。大明律裡許多看似落後的糟粕也就無法剔除。朱慈烺真正能夠做到的，就只有一個方面：更多地訂立部門法，將民商、刑事分離，有條件地制定訴訟法，同時拆掉“民告官”的門檻，為日後行政複議和行政法做些鋪墊。

民商法中，主要是對如今商業習慣進行法條形式的確認。在大明這個近