第78部分(第4/4 頁)

，則中蠱。預防和解蠱方法：凡是蛛網灰塵之家，疑為養蠱之家，忌往來；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，後盛飯的，疑為施蠱，要特別小心可不食或道破；凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。解蠱破蠱的方法：服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒；又云金蠶最怕刺蝟，可入藥治蠱。古舊醫書上多均有醫蠱偏方，五花八門。破蠱之法：道破，秋天苗族婦女攜布袋賣刺梨於小孩吃，多中蠱者，久為群兒識破，買時先呼而問曰：中有蠱否？答曰：無，則不為害矣。然後可購買。另外，據說蠱怕謂，取謂入養蠱之家，其蠱立擒。

放蠱的目的，多半是消解怨氣，有時也作為一種保護措施，如壯族中，有人怕別人偷食物，便放蠱，有盜者立斃，相反，“殺人多者，蠱益靈，家益蓄。

道法符籙與古代巫術

道教由先秦巫術發展而來，因此，和佛教相比，道教更注重的是〃術〃，即操作性，而非〃理〃，不像佛教那樣尚談玄理，好鬥機鋒。如果說佛教因理論高深而具有可聽性的話，那么道教則因法術奇奧更具可視性。道教之〃術〃，包括種種科儀、法術，道法符籙便屬於法術的一種。雖然，在先秦巫術階段尚無道符，但先秦的種種巫術在道符中幾乎都有對應品，這說明，巫術入道後，往往透過道符的形式表現出來，符籙成為道術的基本形態。以時間界定，早期道教指先秦兩漢之際道教的形成時期。這一時期的巫術，由於未經道教的整合，不僅方法多樣化，連名稱也不一致，概而言之，有以下數種：

（1）方。方即方法、方術。宋玉《高唐賦》：〃有方之士：羨門、高駱。〃有方之士，即有方術的人。《史記封禪書》：〃李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上。其遊以方遍諸侯。〃李少君是漢武帝時著名的方士，他帶著祭祠灶神、辟穀術、長生不老的方術去晉見皇帝，並攜其方術遍遊諸侯之國。《史記始皇本紀》：〃盧生說始皇曰：…方中，人主時為微行，以辟惡鬼，惡鬼闢，真人至。人主所居而人臣知之，則害於神。〃方中，即方術之中。按方術的說法，皇帝須經常微服出行，以辟惡鬼，且所居之處，也不要讓大臣知道，否則，將有害於宅神。方又稱為方數。《史記扁鵲倉公列傳》，淳于意雲：〃臣意家貧，不修家生，出行遊國中，問善為方數者，事之久矣，見事數師，悉受其要事，盡其方書意。〃或稱方技。《論衡道虛篇》：〃世見黃帝好方術。方術，仙者之業，則謂帝仙矣。夫禹至會稽治水，不巡狩，猶黃帝好方技，不升天也。〃上文中，〃方術〃與〃方技〃互文，可見，方技即方術。其實，〃方〃與〃技〃亦可通訓。《史記扁鵲傳》：〃是好為方，多技能。〃這是同一語意採用不同的措詞。方技的內容，按劉歆《七略》的說法，有以下四種：〃論方技為四家，有醫經家，有方家，有房中家，有神仙家。〃或稱方略。《史記淮南王安傳》：〃遊士奇材諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王。〃這裡的〃方略〃即方術。《論衡道虛篇》對此有一段註腳：〃安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事。伍被之屬，充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文。〃王充將〃方略者〃稱之為〃術人〃，可見方略即方術。

（2）法。法與方可以互訓，古書中常常〃方法〃合稱。《呂氏春秋先識覽》：〃妲己為政，賞罰無方，不用法式。〃上曰〃方〃，下曰〃法〃，互文也。法也即方術，故行使方術又稱之為〃作法〃，〃畫法〃。《中論修本篇》：〃行穢者，人不使畫法，以無驗也。〃方術之書也稱為〃法〃，《漢書京房傳》：〃上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，湧水為災。〃或稱法術。《韓非子觀行篇》：〃�