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第二捲成長篇與“八”相關的中國古代神話辭解

八公山

北魏酈道元《水經注·肥水》：“（肥水）北對八公山，山上有淮南王劉安廟。劉安，是漢高帝之孫，厲王長子也，折節下士，篤好儒學，養方術之徒數十人，皆為俊異焉。忽有八公，皆鬚眉皓素，詣門希見。門者曰：‘吾王好長生，今先生無駐衰之術，未敢相聞’。八公鹹變成童，王甚敬之。八士並能鍊金化丹，出入無間。乃與安登山，薶金於地，白日昇天。餘藥在器，雞犬舐之者，俱得上升。其所升處，踐石皆陷，人馬跡存焉。故山即以八公為目”。按肥水之戰時，前秦苻堅登壽陽城望八公山草木，皆以為晉兵，即此山也。據《鳳陽府志·山川考》，八公為：蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌八人。

八極

古時謂八方極遠之地。《準南子·墬形訓》：“八紘之外，乃有八極。自東北方曰方土之山。曰蒼門；東方曰東極之山，曰開明之門；東南方曰波母之山，曰陽門；南方曰南極之山，曰暑門；西南方曰編駒之山曰白門；西方曰西極之山，曰閶闔之門；西北方曰不周之山，曰幽都之門；北方曰北極之山，曰寒門。”

八駿

以謂周穆王之八駿馬。《穆天子傳》卷一：“天子之駿：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮綠耳。”郭璞注：“八駿，皆因其毛色以為名號。”晉王嘉《拾遺記》卷三則雲：“（穆）王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土，二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名騰霧，乘雲而奔；八名挾翼，身有內翅。”則匪特名號迥異，其行跡更出以想象。古來襲用八駿泛指好馬如唐王李世民之八駿等。

八仙

民間有關八仙傳說不一，多有變化。明朱有燉雜劇《八仙慶壽》中以張果老、漢鍾離、曹國舅、藍采和、鐵柺李、韓湘子、徐神翁、呂洞賓為八仙；至吳元泰《八仙出處東遊記傳》（即《東遊記》），去徐神翁而易以何仙姑。後代民間所傳之八仙，即本此為說。又清俞樾《茶香室叢鈔》卷十四雲“明人有《西洋記》一書，載三保太監鄭和下西洋事，中有八仙：一、漢鍾離，二、呂洞賓，三、李鐵柺，四、風僧壽，五、藍采和，六、元壺子，七、曹國舅，八、韓湘子。無張果老、何仙姑，而別有風僧壽、元壺子，亦異聞也。”又晉譙秀《蜀記》以為容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、範長生、爾朱先生為蜀之八仙。查唐代杜甫有詩名《飲中八仙歌》，看起來“八仙”之說，早始於唐。現代約定俗成的說法八仙是張果老、漢鍾離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅和鐵柺李。

八仙過海

魯迅《中國小說史略》“明之神魔小說（上）”：《四遊記》，其書凡四種，一曰《上洞八仙傳》，亦名《八仙出處東遊傳》。“傳言鐵柺（姓李名玄）得道，度鍾離權，權度呂洞賓，二人又共度韓湘曹友，張果藍采和何仙姑則別成道，是為八仙。一是俱赴蟠桃大會，歸途各履寶物渡海，有龍子愛藍采和所踏玉版，攝而奪之，遂大戰。八仙‘火燒東洋’，龍王敗績，請天兵來助，後得觀音和解，乃各謝去，而'天淵迥別天下太平'之候，自此始矣。書中文言俗語間出，事亦往往不相屬，蓋雜取民間傳說作之。”又據《東遊記》，八仙過海時，呂洞賓倡議，謂不復得乘雲而過，須各以物投水，乘所投之物而過。於是，鐵柺李投杖水中，自立其上，乘風而渡；韓湘子以花藍投水中而渡；呂洞賓以簫管投水中而渡；藍采和以折版投水而渡。其餘張果老、曹國舅、漢鍾離、何仙姑等亦各以紙驢、玉版、鼓、竹罩投水中而渡。終俱得渡海。是謂“八仙過海，各顯神通。”脈望館抄校本《也是園古今雜劇》有《