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奇蘭等及山西宋世榮、車般齋等的說法，是得到多數人承認的。

就拳技的歷史情況看，姬際可所傳的拳技與現在的形意拳大不相同。從少林寺秘不外傳的“心意把十二大勢”，和河南馬學禮所傳的“心意擎十大形”等來看，最明顯的不同點，在於步型和步法上，他們所傳的都是用側身弓箭步。在拳法上雖都著重單勢的磨礪，精於技擊，利於實戰，但在動作、名稱、內容和技法上，不僅實質不同，而且面貌不一樣。

戴龍邦在山西祁縣一帶所傳的六合拳或心意六合拳，用的是側身弓箭步，尚未形成現代形意拳所用的雞腿和槐蟲步。但在技法上卻強調了內外合一，開始著重內在的意識和呼吸，以及勁力和動作的內外相合。以丹田為本，以意領氣，手腳相合，攻防一體。從這些技法要領來看，戴龍邦先生開始從動作、招法的傳統中，突出對內意、內勁以及神、氣的運用。這一轉變是技法上的昇華，無疑是一個貢獻。為六合拳衍變成形意拳建立了技法前提。李洛能學自戴龍邦，傳入向北，曾叫意拳，後改名形意拳，他使此拳進一步發揚光大。他用似斧、似閃（似電）、似箭、似炮、似彈之形來提煉，形成劈、鑽、崩、炮、橫這五行擎的形和意，利用五行生剋制化之理定順序，治病、強身、增進功力。又把戴龍邦的十大形、七小形，像形取意以精化成為十二形（這就是改名為形意擎的來由），豐富了拳法的內涵。他對拳械套路也作了提煉和充實，改掉了側身弓箭步，而代之以兩腿彎屈、前三後七、具有夾剪勁的雞腿和進身跟後腳的槐蟲步，使形意拳打破武術以弓、馬、僕、虛、歇為主要步型的慣例，形成獨具一格的“行如槐？quot；的獨特步型和步法。成為繼戴龍邦之後一大創新。正因為李先生深入精微、窮其奧秘，才在技法上達到“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的造詣，被稱為“神拳”。

李門一源的形意拳，由車毅齋、宋世榮為主在山西廣泛傳播開來，時人稱為“山西派”。而以郭雲深、劉奇蘭先生為首，又成為河北一支。此拳從李至今已見八、九代傳人，可見渾樸的拳法風格，普遍受到人們的熱愛。

形意拳由，心意拳，心意六合拳，六合拳以至意拳（意拳是形意拳前身叫過的名稱，不是王薌齋先生為大成拳前身命名才有的）到形意拳，由於傳播年久，不斷衍變，所以不僅名稱、內容以及技法都發生了變化，特別在一些拳經、拳譜的理論上，也都發生很大的變化。這在識別上給我們帶來了困難。一些衍變前的老拳譜可不象古玩、秘箴，是越老越可貴。因為拳法本身的動作、技法變了，理論自然也要變。因之我們現在練形意拳，如果參照《心意拳譜》就對不上號。如果參照雍正十一年起，其後又經過許多次修訂的《心意六合拳譜》也會感到該譜所說與形意拳的現實動作和技法要求，也不相等。例如譜中“六合十大要序”（後來被人們改為所謂曹繼武的“十法摘要”）真中有不少說法是與形意拳的技法要求起相反作用，如講“三節”時，提出“蓋梢節起，中節隨、則根節要追，三節相應，不至有長短曲直之病，亦無參差俯仰之虞，所以三節貴乎明也”。所說三節“起、隨、追”的作用是指其技法要領主動在梢節，而中、根兩節只是隨、追而已，這樣則梢節一空，中、根則無能為力矣。形意所要求的“三節要催”，主動在根節，如“腰催胯，胯催膝，膝催足”，這樣才能使腰起到主宰的作用，丹田內勁才能得發，才能發揮“拳打三節不見形”的威力。從以上兩種不同技法和勁路來看，其作用正是相反的。該文也講：“四梢”，只是著眼於外形的發動。實際上人的血梢、骨梢、肉梢、筋梢沒有內意的發動是起不到作用的；而形意卻講“驚起四梢”。只有發揮這個“驚”的作用，才能煥發內在的精神。這兩者技法的涵意，又是大有差別的。再如該文講“起落”，雖分別講到