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》中有強烈的反映，大家沒有注意到。好像是平平的幾段話，當時他的話不能說得那麼明白，說得明白，說得赤裸裸，這不是曹雪芹的風格。但是他就說：“今天下不言楊朱就言墨家”，現在天下墨家已佔半天下，“予不歸墨得乎”，反正他把這問題提出來了，這個是我們中國思想界中從墨子到曹雪芹，墨家思想我沒有想到在《紅樓夢》中有這麼一個傳統。

而賈政反對這個話，賈政三篇文章他都反對，但是他對這個話，賈政倒沒說什麼，但是賈政說了一個，“無恆產者有恆心惟士為能”，就是說人們沒有財產而又有恆心的，只有那些君子，只有那些士、那些道學先生能夠做得到，這是唯心主義的。我沒恆產，我是個流浪漢，我是個流氓無產者，我思想還非常好，我還助人為樂，你怎麼助人哪，你是個無產者呀，你在我們社會上你作為一個無產者你並不光榮啊，這些我覺得都是最深刻的話。

曹雪芹他對春秋戰國的百家，對佛學、對道家、對玄學，優秀的東西他都吸收了。但是把儒道釋變為教，他就反對了。大家再看118回，看賈寶玉他也要燒書，大家可以想《紅樓夢》中，最抓人最感人的是哪一回呢？是“林黛玉焚稿斷痴情”，對不對？那邊是薛寶釵成婚出大閣，這邊是林妹妹在那兒孤苦伶仃，最後，她臨死的時候，她說，寶玉寶玉你好……你好什麼，你好狠心呢？是你好沒良心呢？還是好想你，她沒說，讓人們想啊，抓人啊，懸念啊。最後把給賈寶玉的詩詞全燒了，焚稿斷痴情。按照《紅樓夢》的筆法，按照曹雪芹的筆法，他必須也要有賈寶玉這麼一段，也得的要燒點什麼，還真有，118回，就是他要準備去考舉人，他要準備做和尚了，他說好了好了，他說現在我才知道這些書都沒用了，把它們都燒了吧，燒的是什麼呢？燒的是《參同契》《原命苞》《五燈會元》。

《周易參同契》有兩種說法，一個是佛教的《周易參同契》，這個人也怪，他的名字叫石頭希遷，他也是個帶《石頭記》的石頭，下面是個希遷，他寫的是禪宗的一個重要理論，就是不要迷信偶像，不要崇拜偶像，人人都有佛性，要憑自己。他有點主觀唯心主義，但是他反對崇拜偶像，反對對偶像頂禮膜拜，不發掘自己的潛能，還有一個叫《周易參同契》，劍橋大學最近翻譯了這本書，是我們湘潭師範學院的一個老教授，他給我講《周易參同契》，《周易參同契》，這個我們《紅樓夢》有的註解上面有，《周易參同契》有中國的古典文化，有中國真正的哲學，在這裡面有，他燒的是《周易參同契》，這個翻譯成英文之後，在西方的哲學界，對中國的這本著作很有興趣，這是《周易參同契》。

《原命苞》現在已經失傳了，還有就是《五燈會元》，《五燈會元》也是一個像石頭希遷《參同契》一樣的，不拜菩薩，可以磕佛罵祖，也能成佛的這麼一種書。他的什麼輕輕翠竹，無非般若，什麼鬱郁黃花淨是法身，這些都可以來稱佛。這一些我們覺得就是一個是林黛玉在感情上，在婚姻問題上燒的那種東西，是《紅樓夢》中的一個高潮之高潮。另外一個就是賈寶玉燒的這些東西，是他的哲學思想、他的人生態度，對中華文化的一個繼承，他燒的