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，保證所有的聲音都能擺到桌面上來，還要保證彼此都有同等的時間來表達並不能被打斷，而要做到這些，就需要制定相應的“遊戲規則”，這，就是程式。如果沒有這樣的程式，那麼，你說，民主在哪裡？民主還又能在哪裡？

七　民權政治的“初步”（3）

然而，孫中山的“民權初步”在它出世之初，就有人譏之為“不切近事”，嘲之為“可笑的程式”和“繁瑣哲學”，這不奇怪，就是放在今天，我相信，它還是會不入一些人的法眼。今天的知識分子，特別是人文型別的，習慣於把民主作為一種“價值理性”來弘揚，而不慣於注意那種能夠把民主落實到程式上的“技術理性”。孫中山的小冊子，恰是讓“技術理性”給會議程式設計，它不言“道”，只談“術”，“術”字當頭，“道”在其中。這就給我們一個啟示，在某種意義上，“技術理性”遠重於“價值理性”，就像“程序正義”更甚於“實質正義”。就民主而言，不言而喻地是，如果沒有“技術理性”，“價值理性”永遠是空中樓閣。既然吃了一個世紀的虧，那就該醒過來好好打量民主。民主呵民主，讓我們就從身邊開會這樣的小事做起。也許一個班級的會是小會，一個團體的會是小會，可是，一個社群呢，一個區縣呢，一個州省呢，一個國家呢？有公共生活就有會，會是不同層級的，也是無處不在的。因此，不妨就把身邊的會當作民主的“初步”，注意養成程式和尊重程式的習慣，並由此走出去，向外推，“行遠自邇，登高自卑”，以漸而進，蓄勢而成。相信假以時日，終能走向那個國家民主的大目標。

附：以上胡適和蔣夢麟提到的“Robert’s　Rules　of　Order”，上個世紀80年代末已經翻譯，商務印書館遲至1995年才出第一版，名為《議事規則》。十年後的今天（2005年10月），商務館第二次印刷，數量五千，價格九元。近日，筆者購得一冊。

八　“天賦人權說之沿革”（1）

這是一則很簡短的日記，提綱似的，寫於1913年1月25日。是年，胡適剛過21歲，在康乃爾，他大三已經把大四的學分都修完了。此時的他，學業超前，都在想些什麼呢？

“近來所關心之問題，如下所列：

（一） 泰西之考據學，

（二） 致用哲學，

（三） 天賦人權說之沿革，

皆得其皮毛而止，真可謂膚淺矣。”

第一條，對泰西考據學的興趣影響了胡適一輩子，學術胡適大抵就是個“拿證據來”的考據胡適。一個《水經注》，一個虛雲和尚，拋去他中晚年幾多時光。

第二條，此時胡適尚在康乃爾大學讀哲學，而他如果喜歡致用之學，就表明他最終要走出康大了。康大的哲學風習是從黑格爾那裡流變出來的新唯心主義，而胡適生性不慣“形而上”，也沒有談“玄”的興致，因此康大哲學系並不適宜他，他還沒有找到自己的土壤。致用哲學是胡適自己的稱謂，它其實就是美國哲學中的“實用主義”，後來又叫“實驗主義”，這個主義的掌門人就是哥倫比亞大學的杜威。胡適前此日記未曾見過此人，看來是興致剛移師至此，既然，他拜別康大，也就是個時間了。

令我格外注意的是第三條。在概念意義上，胡適對“天賦人權”的關心似不若他對“民主”的關心。胡適晚年對“民主”有過極為精彩的闡發，比如“民主是一種生活方式”。但，同樣是晚年，胡適對“人權”概念的看法，卻令人感到有其商榷處。閱讀胡適，沒有發現他這一生中對人權學說的沿革進行探討，但卻發現胡適自己在人權觀念上卻有一個反轉性的變化，這就是從“天賦人權”到“人權非天賦”。請看胡適1953年在臺灣新竹的講演，其中涉及到“天賦人權”的概念，他