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丘聽後，往佛陀前請問：“世尊（Bhagava），以何因緣，小眼沙

彌轉生成狗？以何因緣，若沒遇到舍利子還將轉狗五百世？以何因緣，後

得人身具大福報？以何因緣，雖得人身眼睛甚小？又以何因緣，他對如來

生歡喜心並於佛的教法下得羅漢果位？”世尊告曰：“諸比丘，一切業果

皆不會成熟於地（Dhatu）、水（Ab）、火（Tejo）、風（Vayu）之上，

所作善惡亦不會成熟於外境之上，而是成熟在自己的五蘊⑴（Panca

Khanda）、十二處⑵（Ayatana）、十八界⑶（Dhatu）之上。”即說偈曰：

“縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”（師言：對因

果（Hetu　Phala）要有一定的信解，這是佛教徒起碼的標誌。若對因果無

信心則修什麼甚深的法，所得和意義都不大。我們首先應該了知果報是眾

生的業感。這個業有善有惡；有定業有不定業；有今生受有來世受。來世

中，有一百劫後受的，也有十萬劫後受的。所以，眾生的業感在時間、果

報上是各不相同的。現在一些人以為：今天造一個善業，今天能得到善報；

或今天造個惡業，今天就要得到惡報。這是不瞭解佛法中因果的緣故，若

真正瞭解的話，當知“緣合應時際，其果定成熟。”還有些人說：“我一

生唸佛、參禪，為積累資糧做了許多佈施等善業，但我心裡仍是煩惱，家

庭不和順，生意又不好，不知三寶的加持力哪裡去了？因果是虛妄的吧！”

這都是很大的邪見。釋迦教法中也沒說造業是即造即成熟；而是說“百劫

（Kalpa）不毀滅”。即使經過一百個大劫，其業果也是不會毀滅消失的。

所以，業果是有今生報也有來世報。如以前的瓦蒙格西造論誹謗密法，他

與一千多眷屬一起活生生地由裂開的地縫墮入地獄（Niraya）；這是現世

現報。又如今生經常供養上師、僧眾，自己今生中許多事業也很順利圓滿，

也是現世現報。還有如五無間⑴　罪（Panca…Nantariya）是來世成熟的，甚

至有歷經幾大劫、幾十劫以後才成熟。）（譯者：現在漢地、臺灣有這樣

的現象，如果來了一位上師給別人加持，別人的病馬上就好了，那別人就

認為這樣的上師是有能力的上師，是位高僧大德；若上師加持後病沒好轉，

則認為這位上師至少是沒有加持力，更不可能是位大德，甚至對三寶也失

去了信心（Sadha）。這是一種不懂因果的邪見。當年，法王如意寶（Cinta

Mani）去臺灣尤其擔心諸如此類的事情。總之，有些業報透過上師加持今

生能解決；有些業報雖然透過努力，少許今生能解決，但大部分有待來世。

因此，我們對因果報應應該長時間來作觀察，否則，對因果生邪見，對上

師三寶生邪見，唯有造更為嚴重的惡業而已。目前，世界上相信因果、如

理取捨因果的人非常少。若能將此《百業經》成書流傳，肯定會廣利群生

的。法王在此也作了較廣的論述與教證，但在此是有側重地略作些翻譯。）

世尊講畢此偈復言：“諸比丘，曾在賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來

（Tathagata）、正等覺（Samma　Sambuddha）迦葉佛出世。在印度鹿野苑