第66章 善惡論(第1/2 頁)

終於陽明先生走了進來，坐在了主坐上。

“今日此次辯經，乃是我儒家一大盛世，對於弘揚儒道，促進兩國交流有重要意義。既然陛下命我來主持此次辯經，那老夫也就當仁不讓。”

隨後陽明先生手中戒尺在桌子上重重一拍，辯經正式開始。

拓跋俊向陳青一拱手，率先開口。

“儒家傳承至今，已有兩千年，儒家孔聖人思想的核心，無非仁義二字，兩千年來儒家討論的，也無非善惡二字。敢問陳兄，這世間是先有善還是先有惡。”

其實這個問題是個陷阱，無論陳青回答善或者惡，拓跋俊都有辦法駁倒他。

陳青微微一笑：“那你說是先有雞還是先有蛋?”

“這是什麼話，還請陳兄正面回答我的問題。”

“孟子曰，人之初，性本善。另一位大儒荀子說人性本惡。不過我認為，拓跋兄這句話問的就有問題，善惡本是一體而生，同生同源，就好像太極圖的陰陽兩面。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”

這是道德經中的話，美與醜、善與惡是相比較而存在的，拿現代哲學觀點來解譯就是“事物都是一分為二的、對立統一的

陳青拿來現學現用，不過這個世界好像沒有道德經。

陳青的觀點讓所有人耳目一新，善惡本一體，善惡的分辨是基於人們的共識和認同，而不是客觀存在的本質屬性。

拓跋俊微微一笑，隨後丟擲了下一個問題。

“那陳兄認為人性本善還是人性本惡?”

陳青沉思了片刻道：“這個問題前幾日白鹿書院的兩位師兄討論過，人性本無善惡，人性的本質只有趨利避害，善行惡行也都基於此而產生。”

“陳兄此言大謬，我認為人性本惡，如果陳兄認為人性無善無惡是對的，那聖人為何還要以仁義教化萬民，國家還要以法律約束萬民，這不就是為了約束人性中的惡嗎？人生來就有惡的本性，所以才需要教化，規範，約束，使之轉化為善。所以惡是天生的，善才是後天培養得到的。”

“拓跋兄是在偷換概念，你所說的惡，在我看來，是人本身的慾望，與生俱來的慾望，不能稱之為惡。慾望如火，火能取暖，可以照明，可以烹製食物，也會釀成火災。但我們並不能因此而定義火是善還是惡，火就是火，無關善惡。”

陳青頓了頓繼續道：“慾望本就無關善惡，慾望的無節制擴充套件才會產生惡，人們用法律，道德約束這些過多的慾望，就是棄惡揚善，拓跋兄，您覺得是不是這樣。”

陳青的話讓人耳目一新，引起了一片叫好聲，他的觀點是基於上一世人們對善惡觀的總結，用辯證法解釋這個問題，跳出了原本非黑即白的時代禁錮。

拓跋俊雖然有三千年的見識和經驗，但是畢竟還受制於時代限制，思想境界上不可能站在更高的層次。

但是他根本不急，隨後又丟擲了一個問題。

“陳兄的高論讓人耳目一新，剛才陳兄說到用道德和法律約束惡，請問一下，國家的統治者用不用接受法律和道德的約束。”

這句話其實是犯忌諱的，不過二皇子無所謂，陳青也是個現代人思想。於是想都沒想就回答：

“古先賢有云，王子犯法，與庶民同罪，聖人又云，天命有常,唯有德者居之。惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。那自然是要受約束的!”

“好好，好一個有德者居之，陳兄所言振聾發聵，既然天下應該有德者居之，那陳兄以為，國之儲君應該立長還是立賢。”

二皇子終於圖窮匕見，說出了這句誅心之論。

既然你自己說天下有德者居之，那你說說國家立儲立嫡長子還是立賢