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第17部分(第1/4 頁)

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修證自性的法則與原理

佛說:〃如上面所說六根的身心作用,都是由正覺靈明能所發生,人們不能怔悟自性本自具足的靈明,反而只認識現行的有為意識的明瞭作用,還想用它來明白這個本來靈明正覺的本性,所以才失掉精靈瞭然的自性功能。膠著妄想動能發生有形有相的光輝。你現在知果離開黑暗與光明,就沒有可見的自體,離開有聲無聲的動靜,根本就沒有能聽的實質。沒有暢通與閉作用,嗅聞的效能就不能發生。沒有變昧與淡昧,能嘗的效能就無從出。不離也不觸,感覺的本能就投有。不滅也不生,意識的了知,便無處安寄。你只要不依循動靜、合離、淡變、通塞、生滅、明暗等十二種有為的現象。'隨拔一根,脫黏內伏。伏歸元真,發本明耀。耀性發明,諸餘五黏,應撥圓脫。不由前塵所起知見。明不循根,寄根明發,由是六根互相為用。'任隨你在哪一機能上,自己拔除它的執著習慣,脫開膠著性的黏固作用,使它內在潛伏。(此處所說的內,不是確指身體以內。內是對外說,就是無內外的內。但亦不離於身內的內,這裡全在智慧的明決。)沉潛內伏久久,靜定到極點,反歸到自性根元的真心,就能發明本性的靈明朗耀。靈明朗耀的本性發明以後,其餘五根執著習氣的膠固性,也會隨著拔脫,自然全體圓明自在。然後就可以不由外界影響,發起自性的知見功能。這時侯的靈明,不必一定要依附於生理的機能,但也可以寄託於六根而發出靈明的作用,因此六根就可互相為用了。(到這樣才可謂神而通之,就是俗名叫做有神通。)你難道不知道在這個法會里的阿那律陀;(譯名無貧,得半頭天眼。)雖然盲目而能看見。跋難陀龍(佛經所稱龍神之名,譯名善歡喜。)雖然無耳而能聽聲音 。 伽神女,(佛經所稱女河神之名, 伽是印度的河名。)不需用舌頭而能知味,舜若多神,(佛經稱虛空神。)雖無身體亦能感觸。虛空神本來就沒有身體與接觸的感覺作用,佛施予神力,在自性光明中,照映他暫時具有身體,使他領略感觸的情形。因為他的性質本來和風一樣,根本就沒有如同人類的身體。還有如一切得到滅盡定功力的人,到了寂滅果位境界的聲聞們,例如現在在座的摩珂迦葉(金色頭陀,傳佛心印,又名大迎葉。)很久以前,已經滅除意識的作用。不必如通常人,用思想心念,即能憑自性功能,圓滿靈明,了知一切事物。你要知道,你現在的六根,拔除了執著的膠固性,而能夠圓滿歸伏到自性功能。靜安久久,心性內在,譬如壁玉無瑕,晶瑩發光。但能如此,所有四大種性的微妙放射作用,以及物質世間等一切變化現象 ,都猶如熱湯銷化冰雪。就可以隨時隨地,將一切妄念妄想化為自無上知覺。例如一個平常的人,把注意力集中在眼睛上。如果很快地閉上眼睛,眼前就只有一片闇昧現象,六根也就看不清楚。那裡,頭與足,也都一樣是看不明白了。但是這個人用手遍繞身體來摸,雖然看不見六根的形相,頭足卻有不同的區別。這個能夠知覺的功能,還是依舊存在。所以應當知道能看見的自心能發揮功用,那就不會被黑暗現象所矇蔽了。所以你若能使生理的六根與外界的現象都銷融無得時,自然自性的本覺靈明,就發生圓融靈妙的功能了。〃

阿難問:〃 如佛所說:最初要求證得正覺的因地之心,如果想要常住不變,必須和證得自性正覺的果地名目相應。那麼,如證得自性果地中的所稱的:菩提,(正覺)涅架,(寂滅)庵摩羅識,(白淨識)真如,佛性,空如來藏,大圓鏡智等七種名稱。名稱雖然同,其所表示的含義,都是稱頌自性本體功能的清淨圓滿。體性堅凝;猶如金剛寶玉顛撲不破的長住不壞。但是現在這個看的,與聽聞的,離開光明與黑暗,動與靜,通與塞等等現象的映,就畢竟沒有一個自體。猶如意識心念,離開面前外境的用,

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