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，就能嗅。在舌，餓能嘗。在身，就能觸。綜合名之為心靈，又能感覺各種身心內外的作用，而能瞭然覺知。它是虛靈朗然，充滿周遍在宇宙虛空間，豈有固定的所在？只是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認是因緣所生，或認為是自然的效能。其實，都是用意識思想的心，去分別忖度，去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。

（7）　意識的作用。意識的效能並沒有根源，都從六種根塵妄出而生。（眼、耳、鼻、舌、身、意。色、聲、香、味、觸、法。）你現在遍觀在座的大眾，眼睛隨便地巡轉一遍。這個眼睛，猶如鏡子照東西一樣，沒有分析辨別的作用。但是你的意識在其間，次第指出，這個是某某，那個是某某。這個明明瞭了的意識，是從所見而生？還是從外界的色相現象而生？是生於虛空？抑或是無因自生，突然而出的呢？假若這個意識的效能，是從所見而生，如果沒有明暗與虛空色相四種現象，根本沒有你的所見。所見的效能尚且沒有，從哪裡去發生意識呢？假若這個意識的效能，不是因所見而生，是從外界的現象中產生。你的意識，既不能見明，又不能見暗，明暗都不能看見，就沒有色相與虛空。色相現象尚且沒有，意識從哪裡發生呢？如果是生於虛空；便不是色相，也不是所見之性了。不四所見，就不能辨別虛空，自然不能知道明暗與色空的現象。不是色相，便沒有攀緣，那個能見聞覺知的作用，就沒有地方可以安立。離開見性與色相兩種，絕對的虛空，等千沒有。如此即使有物存在，也就不是物相了，縱然再用意識去思惟，又可以分別得到什麼呢？如果認為無因自生，突然而出，何以在白天，不能看見月亮的光明？你更仔細審查觀察，能見的功能，寄託你的眼睛才發生作用。凡是包機都是目前的現象。可以指出狀況的才是有，沒有現象的就是無。這樣你審查這個意識作用，因為什麼所產生？意識的作用是活動的，能見的功能是澄清湛然的，兩種本來不能和合。聞聽與感覺知覺的作用，也同是這個道理。都各自有獨立的性質，不能和合。難道這個意識的作用，根本是莫明其妙，無中生有的嗎？假如認為意識心本來沒有所從來的。就應當瞭解能見聞覺知的自性功能，也本來圓滿湛然，它的效能並不從其他事物所生。那麼，識心連同地、水、火、風、空、見的作用，統名叫傲七大種性。其體本來圓融自在。都由自性本體的功能生起作用，元本是沒有生滅的。只因你自心粗浮，不能領悟你的見聞自性，發明呀了靈知的作用，本來都是自性本體的功能。你應當觀察這（眼、耳，鼻、舌、身、意）六處的意識心，是同是異？是空是有？或不同不異？也不是空有呢？你元不知自性本體的功能中，自性具有識別虛明靈知的本能；由這個靈知虛明發起真識的作用。自性本來的虛妙靈覺，仍然湛然不變，充滿周近在宇宙虛空間。含吐十方虛空，豈有固定的所在？只是依循�