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第14部分(第3/4 頁)

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講解。〃

佛要詳細解釋這個問題,又問滿慈子說: 〃 如你所問,自性本體,既然清淨本然,何以忽然生出山河大地等萬有的世界物象?你平常不是常聽我講:當你開始覺到自性的妙明時,方知自性無來是本覺不昧,具有靈明的功能嗎?〃 滿慈子答:〃 對的,我常聽佛宣講這個道理。〃佛說:〃你說,當你覺悟自性的靈明時,為是自性本來具足靈明,故名為覺性呢?還是本覺自性無來沒有靈明,因為我現在覺了,才始名為得到靈明的正覺呢?〃滿慈子答:〃如果這個稱為覺性的,本來沒有具足靈明的, 那也就沒有什麼所以然可以明白的了。〃佛說:〃倘使沒什麼所以然可以明白的,就根本沒有可明與可覺。如果是有所以然可以明白的,卻不是原來自性的本覺。並且沒有所以然可以明白的,卻又不能說有所可明的了。那個無明昏濁的,又不是澄澄湛湛的本覺靈明自性。須知自性本覺,元自靈明。因為明極而生妄動,才發生照明感覺的作用。但覺照並不就是本來覺性的性明。這個後天妄動的感覺照明,就形成有所為的動用。這個有所為的妄動動用成立以後,就生出各種妄性的本能。(此處所講,是說明形而上的體性發生形而下物理器世界的本能。必須要以最深靜靈明的智慧去理解體會,文字極難說明。如借用先天與後天兩個名詞,又使人意識上,顯然分出兩半截。姑且借用來說:就是先天的自性本能,是寂然不動,靈明清虛的。靈明清虛的功能,自然妄生變動,就產生後天的效能,發出各種作用,形成物質世界的本能。)在元來自性的本體上,本覺靈明與研發出的妄動照明作用,本來是一體所生,沒有同異的。但有妄動功能發生以後,就產生不同的動用,故有不同的變化。再從各別互異的效能內,於不同中具有相同之點。同異又互相變化,因之復立無同無異。(在理則上說:。互相對待的,但是又可以歸納於絕對。絕對中又有互相對待的存在。矛盾可以統一,統一又有矛盾。)在這些妄動相反相成的同異對待變化當中,互相擾亂,所以相對地產生物理的變態現象。(這種變態的力量,又互相反對,互相相成。)物理的變態經過久遠的時間,就發生物質本能塵勞的運動,自然互相混沌,形成昏沌混濁的狀態。因此引起物理本能的變態作用,同時也引起心理知覺感覺上的塵勞煩惱,而形成了世界。(佛所講的自性本體,湛然明覺。因為湛然明覺的動性,發生相反相成的兩種功能。互相混擾,為物理世界形成的本能。但仍不離其自性功能,所以其根本是同一體性。因為相反相成的動能,互相排蕩久了。兩種力量爆發,又產生對恃的本能。向心力收緊到極點,就發生相反的離心力。離心力放射到極點,又產生向心力。但兩種能力的分化收縮作用,都以自性功能為其中心點。這個中心點是真空無形的其性功能,是絕對的靈明獨立。所以說無同異中又有同異,同異中又有無同無異約存在。此處經中常提塵勞二宇。塵勞就是宇宙間物質運動的現象,物理本能將要發生尚未發生的力量,要盡未盡的有形變化現象。形容至為絕妙,實在不能以其他字句替代。現在姑且作以上要說,試為說明,但仍依原經為確要。又佛所說的,與易經原理,完全一樣。東方聖人,西方聖人,此心同,此理同,實不相欺。易經以太極為本體之表示。太極寂然不動,感而遂通。太極自具陰陽兩種相生相剋的功能。陰陽亦就是動能的一種代表名詞。生與克,就是相反相成的作用。而太極又渾然為一體。陰陽既動以後,就生萬物萬匯。一事一物,又各具一太極。太極又分陰陽。如此重重疊疊,發展至於無窮無盡的萬類,而總體只是一個。其中真理機趣,都是相通。但略引其理則,以作佛說的道理的參考,自性本體既然引發妄動變化的功能,就產生物理本能的作用,而形成世界。)

佛說: 〃 所以靜態的就形成虛空現象。虛空的體性都是相同的。世

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