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憑藉生理的本能活動，名為攀緣心。（普通心理現狀，都在感想、聯想、幻想、感覺、幻覺、錯覺、思維與部分知覺的圈子裡打轉，總名叫做妄想，或妄心。猶如鉤鎖連環，互相聯帶發生關係，由此到彼，心裡必須緣著一事一物或一理，有攀取不捨的現象，所以叫做攀緣心。）第二，這種妄心狀況，只是心理生理所產生的現象，不是心性自體功能的本來。自無始以來，心性功能的自體，是超越感覺知覺的範圍的，元本清淨正覺，光明寂然，為了界說分別於妄心，名為真心自性。（這個所謂真，只是在名詞上為了有別於妄心而假設的，在人與一切含靈眾生的本位上所產生的各種心理狀況的妄想，與生理本能的活動，都是這自性功能所生的動態作用。）你現在的意識精神，原來自然具有自性靈明，能夠產生心理生理各種因緣的作用。但是心理生理各種因緣現象的產生，推究其原因，各有其自己的所以然。如能將身心、物理、精神互相關係所產生的各種因緣，各自歸返其所以生起攀緣的本位，這個本來清淨正覺、光明寂然的自性，自會超然獨立，外遺所有而得解脫。一切含靈的眾生，都具有這個心性自體功能而發生種種作用。雖然終日應用，但是隻能認識這個自住功能所產生的作用，而不能認識心性光明寂然的自體，所以才在生死之流當中旋轉不已。〃

心性自體的指認

佛告阿難：〃你現在想要了解心性寂然大定的正途，超越生死之流，必須先有正確的見解和認識。〃佛於是舉手成拳，再問阿難：〃你現在看得見嗎？〃阿難答：〃看見了。〃佛問：〃你看見什麼。〃阿難答：〃我的眼睛看見您的拳，心裡知道這是拳。〃佛說：〃能看見的是誰呢？〃阿難答：〃我同大眾，用眼睛看見的。〃佛又問：〃我的拳，當前照耀你的眼與心，你的眼睛既然可以看見；什麼是你的心呢？〃阿難答：〃您追問心在哪裡，我現在便推測尋求。這個能夠推測尋求的，大概就是我的心了。〃佛說：〃這個不是你的真心。〃，阿難聽了，很驚詫地發問：〃這個不是我的心，該是什麼呢？〃佛說：〃這種作用，都是外界刺激的反應，產生變幻不實的意識思想，遮障惑亂你心性的自體。自無始以來，直到現在，一般人都認為這意識思想就是真心，猶如認賊為子，喪失本無常寂的心性自體，迷惑流浪在生死的漩渦裡。〃阿難說：〃我是佛的寵弟，因心愛吾佛，所以出家專心學法，不但如此，對於其他善知識，我都恭敬受教，發大勇猛，凡一切求善求真的行為，不怕困難，都懇切地去實行。種種作為，事實上，都是運用這個心，才能做到。即使要反對真理，永退善根，也是這個心的運用。現在佛說這個不是心，那我等於無心，豈不等於無知的木石一樣？離開這種知覺，還會有什麼呢？何以佛說這個不是心？這樣，不但是我，乃至在會的一般大眾，恐怕都有同樣的疑惑。希望佛發慈悲，再加開示我們一般未悟真心的人。〃

這時，佛欲使阿難及一般大眾，使心境進人'無生法忍'，（無生法忍，是佛法的專門名詞，也就是上面所說的心性寂然正定的實際境象。現行的心理現狀，不再起妄想作用，住於寂然不動。生理活動，亦因之進入極靜的狀態，住於心性寂然的自體實相，是見性入道的基本要點。因為這種妄想不生的實相，有動心忍性，切斷身心習慣活動的現象，所以叫作法忍。），使用慈愛的手摩阿難頭頂說：　〃我常說，一切現象所生，都是心性自體功能所顯現。一切世界的物質微塵，都因為從心性的本體功能而形成。世界上一切所有，一草一木，一點一滴，如果要研究它的根源，即使是虛空，也有它的名稱和現象。這個清光明聖潔的真心，為精神、物質、心理、生理的一切中心體性，哪裡沒有自體的呢？假若你堅執這個意識分別、感覺觀認為就是真心，那麼，這個心就應該離開現象所有的色、香、味、感觸等等事實作業，另外