第12部分(第3/4 頁)

但是感觸的作用，並不就是身體，身體也並不就是感觸。身體的形相與感觸的現象，兩種本來沒有一定的所在。聯合所有的機能，便是身體的自己體性，身體的所有機能以及感覺離散了，形相就等於虛空。因此可知身的內外的界限，尚沒有固定性可成立，所謂中間性，又如何成立呢？中間性既不成立，內外性根本是空的，那麼，你識別感覺的產生，又從誰去立定界限呢？所以應當知道，身體是感觸的基本原因，產生身體識別的感覺作用，以及身體與感覺之間的界限。三處都沒有固定的自性。所以身體與感觸，以及身體識別與感觸之間的邊際，三者既不屬於因緣所生，也不是自然界的本能。

（6）　意識與思想之間，叉如你瞭解的，意念為思想產生意識的基本原因，生起分別意識思維法則的本能。這個分別意識思維的作用，是由意念所生，以意念為界限呢？還是因為思維法則而生，以思惟法則為界限呢？假若是由意念而生，在你的意念中，必有思惟的作用，才能發現表明你的意念。如果沒有思惟法則，意念也就無由而生了。離開外緣與思惟法則，京念就沒有形態，分別的意識又有什麼用呢？再說你的分別意識心與一切思想較正的作用，以及瞭解辨別的效能等，和意念是同二的作用呢？還是不同的作用呢？假如是同一個作用，那也是意念，怎樣又生個什麼所思想的呢？若不同是一個意念，應該沒有所分別的意識，如果沒有所分別的意識，何以是意念所生呢？如果有所分別的意識，又何以識別這意念呢？意念與分別意識，無論是同，或是異，兩個性質都沒有確定成立，（只是為理論名詞上區別的方便）界限又如何可以絕對地定位呢？如果識別作用是因思惟法則而生，世界一切思惟法則的產生，離不開色、聲、香、味、觸的作用。那麼，你現在觀察色法：（光、色、時、空與物質等）一切聲音、香氣、滋味，以及身體的感觸，現象形狀都很分明，都直接與五根（眼、耳、鼻、舌、身）對待，並非完全由意念所包括。你的分別意識決定要依于思惟法則所生，現在你仔細觀察，各種法則是何形狀？如果離開色、空、動、靜、通、塞、合、離、生、滅等，超越了這一切現象，終結便沒有什麼可得的了。分別意幟產生，色、空等等現象法則也跟著發生。分別意識消滅，色、空等等現象法則跟著消滅。所以然的根本原因既然不存在，那個因它而生的分別意識作用、是什麼形相呢？假如那個形相沒有，分別意識的思惟法則的界限又怎麼去產生呢？所以應當知道，意念是思想的基本原因，發生分別意識思惟的法則，以及意念思想與分別意識思惟法則等之間的界限。三處都沒有絕對固定的自性。所以意念與思惟法則，以及分別意識之間的邊際，三者既不屬於因緣所生，也不是自然界的本能。

第四章　物理世界與精神世界同為自性功能的顯現

地水火風空五大種性的剖視

阿難起立問佛：〃您常說一切事物是和合與因緣所生，宇宙間種種變化，都由於物質原素四大種（地、水、火、風）的和合發生作用。何以現在又對因緣所生，以及自然而有，兩種理論都加排除，我實在不知道這個理由在哪裡。希望憐憫我們的愚頑，指示中道了義的真理，以免大家受世間戲論學理所迷惑。〃

佛說　：〃　你先前不願意學習小乘道業，要求無上正覺的大道，所以我便指示你自住本體的真理第一義諦。（形而上的體性。）何以又攪在世間學理的戲論圈子內，被妄想支使，認為因緣所生才是究竟的法則，而自行纏繞？你雖然博學多聞，有如一個只會談說藥性的人，真藥擺在眼前時，反而不能辨別了，我說你真是個可憐憫的人。你現在仔細地聽，我將為你分別指示，也好使將來修學大乘的人們，能夠通達自性本體的實相。如你所說：物理世界，由於四大種的物質和合，而發生宇宙間萬有的種種變化。假如物質