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第9部分(第2/4 頁)

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達的是虛空,乃至一草一木,以及微細的塵埃毫末,大小雖然各有不同,只要有形象的,都可以指點出來。如果你的能見的自性,現在就在你的前面,你也應該用手可以確實地指出來,什麼是那個能見的自性。你要知道,假若虛空就是你能見的自性,虛空既已變成了見,什麼又是虛空的自性呢?如果物象就是你能見的自性,物象即已變成了見,什麼又是場象的自性呢?你既然可以精細的剖解目前的永珍,那麼,你也可以分析出精靈光明清淨虛妙能見的本元,和普通物象一樣,明明自白地指出給我看了。〃阿難說:〃我現在坐在講堂裡面,遠及恆河,上觀日月,手可以指出,眼可以看見,可指的都是萬物的現象,卻沒有能見的自性存在。假若如佛所說,不但像我這個初學的人,即使智慧如菩薩們,也不能在萬物現象的前面,剖解出精靈能見的自性。那麼離開一切萬物與現象,那個自性又在哪裡呢?〃佛說:〃是的是的。如你所講,這個能見的功能,不可能離開一切物象,另有一個自性存在。你所指出的各種物象當中,又沒有那個能見功能的自性。再說,你與我坐在園林裡面,觀看外面的林苑,上及日月,種種現象雖然不同,可是決不能特別指出一個能見的精明。但是你又怎樣能證明在一切的物象當中,哪樣不是能見的自住所顯現的呢?〃阿難說:〃我近觀這個園林與一切物象,實在沒有一樣不是能見的功能所顯現。假若樹不是所見的,怎麼能夠看得見樹?如果樹就是能見的自性,那又何以是樹?由此可知,假若虛空不是所見,怎雲能夠看得見虛空?如果虛空就是能見的自性,那又何以是虛空?因此我又思惟,在這些萬有現象當中,仔細研究,明自發揮,無一不是能見功能自住所顯現的。〃佛又說:〃是的是的。〃這時,在會大眾與一般初學的人,聽佛反覆答說〃是的〃,不知這個道理要點究竟在哪裡,感覺茫然惶住涑。

這時,佛知過他們都在懷疑恐懼,於是又說:〃我說的都是真實話;不是故意作狂言妄語。更不同於一般外道學者們的理論,認為宇宙間另有一個主宰,或自我不死的存在,希望你們仔細研究研思維。〃於是文殊大士就起立向佛說,〃大家不懂這個道理的原因,是因為不瞭解這個能見的功能,與物理系世界的永珍,是否同一體性。假若現實世界中。所見到的一切現象,無論是物質或是虛空,都是能見的自性,那麼,這個能見的功能,應該可以指得出來。如果這些現象,不是能見的功能所顯現,就應該根本看不見這些現象。他們現在不知道這個道理的關鍵在哪裡,所以懷疑驚異,望佛加以說明,指出物理世界的萬有現象,和這個能見的精明,元來是什麼東西?在物理現象與心性的中間,如何可以互相統一?〃佛說,:〃凡是佛與一般有道的大士們,在自性寂靜、微密觀照的三昧境界當中,對於這個能見的自性與客觀的物理世界所見的各種現象,以及心理思想的主觀作用,都如同幻覺中所見的空花,本來並無實質的存在。這個能見的,以及所見的現象,其實都是靈明妙覺,光明清淨的心性本體所產生的功能作用。(說明心物二元本是一體的作用)。在自性本體上講,無所謂哪個是的,哪個不是的。(客觀與主觀,都是自己所建立的偏見執著作用。)我現在問你:〃你的名字叫文殊,除了你這個文殊本人以外,這個文殊的名字,還代表別的文殊嗎?〃文殊大十答:〃文殊就是我,並不代表別人。假若這個名字還代表另外一個人,就有兩個文殊了。但是文殊現在只代表我個人,這個真實的我,和名字所代表的我,就是一個。中間並不能分出哪個是真的,哪個是假的。〃佛說,〃這個心效能見的靈妙光明的功能,與物理自然界的虛空和物質現象,也同你剛才所說的一樣。客觀的物理世界,與心性自體所產生的功能,本來就是一體。都是靈妙光明,圓滿的真心正覺自性,同時也具備幻有與妄想的作用。可以生出物質色相與虛

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