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第8部分(第2/4 頁)

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了。現在六十二歲,回憶起來,覺得五十歲的時候,也比現在強壯得多。我看這種變化,暗中在推移,不是十年,也不是一年一月一天的遷易。實在是每分每秒,剎那剎那,念念之間,不會停止地隨時變化,所以斷定將來一定會衰壞滅盡的。〃佛問: 〃你看到變化,遷改不停,悟到身體生命一定會衰壞滅亡。但在變滅的過程當中,你還知有一個不滅的自性存在嗎?〃王答:〃 我不知道有這個永不壞滅的性存在。〃 佛說:〃 我現在指示你這個不生不滅的自性。讓我問你你在幾歲開始見過恆河的水?〃王答,〃我在三歲的時候,跟著母親去祭天(注十七),經過恆河,那個時候就知道是恆河,看見了河裡的水。〃佛問,〃你剛才說,你的年齡隨著歲月在變遷衰壞,你在三歲的時候,看見恆河,到十三歲的時候,再看見恆河,它的水又怎樣了呢?〃王答:〃河水還同我三歲的時候一樣,現在已經六十二歲,河水還是沒有變樣。〃佛問:〃你現在自悲老大,發白面皺,形貌身體,比童年的時候衰老,等於換過了一個人身。但是你觀看河水的見精自性,和從前童年時代觀看河水的見精自性相較,是否變動衰老了呢?〃 王答:〃這個見精自性,並未變動。〃佛說:〃你的身體面貌雖然衰壞,但這個能見的見精自性 並未衰壞。會變遷,有生滅的,當然會變壞,那個不變壞的,自然不生滅、不變遷、也沒有生死了。你何以引用一般斷滅的觀念,認為此身死後便一切完全消滅了呢?〃阿難跟著就問,〃如果說:這個見聞的自性,一定是不生不滅的,何以您說我們遺失了真心自性,顛倒行事呢?〃於是佛就把手垂下來,問阿難說,〃現在我的手,是正的還是倒的?〃阿難答:〃依一艘世間習慣,都認為這樣下垂的手,是倒的。而我實在不知哪樣是倒。〃 佛問:〃世間一般習慣,以為這樣是倒的,究竟哪樣是正的呢?〃阿難答:〃您的手若是指向上空,就是正的。〃佛說:〃同樣的手,上下頭尾一掉換,世間一般習慣,就發生不同的觀念。你與我的身體,也同這種情形一樣。佛的身體,稱正遍知之身。你們未成道之身,就叫做顛倒自性。依你仔細的觀察,你與我的身體,所謂請正倒不同原因在哪裡?〃阿難與大眾,聽了佛的問話,大家都茫然,不知所答。

南無阿彌陀佛!南無觀世音菩薩!南無大勢至菩薩!

心物一元的自性本體之說明

佛說,如我常說:〃汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現物。〃物理世間的各種現象,與精神世界的各種作用,所發生心理生理的事實,都是真心自性本體所顯現出來的。你的物質的身體生理與精神的心理現象,也都是心性自體功能所顯現的東西。自性本體的真心實相,靈妙光明而清虛,是萬有的根元。何以你們遺失了圓滿的、靈妙的真心,捨棄了寶貴的、光明的自性,在靈明妙悟中,自取迷昧。迷昧中唯一所感覺的境象,是空空洞洞的。空洞闇昧是物理現象界的最初本位。由此空沿闇昧形成物質和生理的本能,於是生理的本能活動與情緒妄想相混雜,形成心理狀態,而顯出精神的作用。精神作用與意識妄想,又產生生理活動的情狀。精神作用與生理本能,聚在一身內活動而使生命存在,因此互相發生作用,奔流向外,成為世間各種業力。在休息靜止的時候,所剩餘的,只有昏昏擾擾、空空洞洞的感覺。一般人就認為這種空洞昏擾的情形,就是自己心性的根本現象。〃一迷為心,決定惑為色身之內。不知色身,外泊山河虛空大地,成是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,棄之。唯認一浮漚體,目為全潮,窮盡瀛渤。〃 既然迷惑這種現象,認為是自己的心性,就堅決誤認心性自體是存在於生理色身之內。殊不知身心內外,以及山河大地,乃至無邊無際的虛空,都是這萬有本源靈妙光明的真心自性本體功能所產生的東西。只是一般人見不到這個事理的實際,認為自己一身

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