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受，它成為勞動後消遣和娛樂的工具！沒有哪一種東西能如此承擔人類靈魂和肉體的雙重依賴，菸草做到了。時至今日，菸民們或多或少受到了菸草早在瑪雅文化時代所代表的昭示和誘惑！直到19世紀弗洛伊德醫生搞清楚什麼叫“癮”時，這種癮已經深深地植根在全人類的靈魂深處，並作為經濟和藝術靈感的來源，更加複雜地糾纏到了社會生活的每個角落，而且曾經影響過社會的程序。

在很大程度上，是菸草而不是別的，最先促成了奴隸貿易、成就了美洲的奴隸制度。鉅額的利潤，成為美利堅合眾國立國興邦的經濟基礎！弗吉尼亞這個地方，成為美國的民族感情和菸草發展史的聚焦所在；當美洲的菸草貿易面臨英王高關稅的限制時，是這裡的菸草種植園主的槍聲拉開了獨立戰爭的序幕；這裡種植的優質菸葉，以及加工技術，成為世界範圍內的標準；所以，今天人們廣泛地吸食紙菸而不是菸斗，弗吉尼亞型也成為起碼是中國廣泛採用的烤煙型別。

中國人至少從明清兩代就開始接受了菸草。說是接受，是因為菸草在中國擴散，有著深刻的西方人兜售的痕跡。如果說三寶太監的航海大行動帶回了菸草種子，那時候也僅限於藥用和觀賞價值的栽培—就像西方人最初一樣；至於少量人的吸食，如紀曉嵐，那只是一種特定的愛好。是英國人的東印度公司，向中國廣泛地推銷用以吸食的菸草。可笑的是，歷史同期，西方人也推銷基督教。中國人的靈魂面臨聖母瑪利亞和尼古丁女郎的雙重唆使和誘惑！到了近代，當以弗吉尼亞農民為主的菸草推銷員來到上海，他們的目標已經可以設想為：讓每一箇中國男人都抽上紙菸！菲莫、英美這些菸草巨頭們採用了美國競選政治中的意識形態運作方式，將包裝和廣告的手段運用進來。於是從20世紀30年代起，煙盒成為了中國兒童的玩具和收藏；老皇曆被月曆牌代替，月曆牌上是推銷香菸的美女畫像；出版物與電影也成為菸草商的廣告陣地，中國最初的廣告人就是在這裡大顯身手的。巨大的利潤，使得當時軟弱的政府都無法承銷香菸，壟斷集團轉而與軍閥和權貴、幫派和黑社會勾結，建立起龐大的分銷網路。在菸草成為西方人向中國人徵稅的工具的時候，南洋兄弟公司，民族菸草業的榜樣，在南方頑強地站了起來……

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以萬寶路、555為品牌的菲莫、英美菸草公司今天更為壯大，賣“MILD　SEVEN”的日煙，也已經崛起。他們正在爭奪像阿彌和萱兒們這樣市場的話語權。力量、未來、清新的生活，正是他們交叉訴求的思維主張。萱兒們知道自己的需求，卻不會去改變；阿彌們知道自己的需求，試圖瞭解如何產生了這種需求，並追求去創造、去改變。這一點可以認為是20世紀70年代生人與80年代生人的區別。

阿彌難得像學生一樣地學習了另一種歷史，不過他很喜歡“概覽”這種瞭解方式，在學校時，像“西方哲學概覽”、“古代文學概覽”等都是他愛選的課。

阿彌把他的這種喜好告訴萱兒，萱兒評價說：“所以你適合搞廣告啊，我們老師說廣告人瞭解資訊要‘不求其深但求其廣’！”

阿彌覺得萱兒是“孺子可教”型的小女孩，便問她對現在的菸草廣告有何看法。

她說：“很爛，但總比保健品好！鼓動大家不知為什麼地吃保健品，還不如抽菸思考點問題呢！”馬上又說：“我說的話很弱智嗎？”

“沒有，沒有，我不好意思哦—老是跟你談這些工作上的無聊話題！作為補償，我請你吃飯！去‘人間’吃飯！”

第三章　燃（7）

萱兒笑而不語。阿彌不知道，在女孩眼中，事業心強的男人是很可愛的，當然，事業心強、大方有品位的男人更可愛！

“人間”是一間臺灣人開的