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地走”的時代呢!同住的室友來自不同的地方、不同的行業和專業背景,倒也為平靜的校園增添了不少樂趣;剛剛聚到一起的時候,最是海闊天空、談天說地的暢快時光。
室友尚裳,是學服裝設計的蒙古族大漢;得過幾次設計大獎,也進過服裝企業。正是在企業裡尚裳產生了創業的想法。他的計劃包括兩方面,都將改變國人的穿著打扮。儀式服裝,是他最熱衷的方向;他覺得中國的“禮崩樂壞”首先是從衣著開始的。中國既沒有政治生活中的所謂國服、官服,也沒有老百姓婚喪嫁娶等等儀式上的代表服裝。工裝是他的另一個方向,他認為要做到“愛崗盡責”、“工作不分貴賤”,第一位是要讓每個崗位的從業者從衣著形象上體面起來。不是說以不同的工裝標明不同的工種就顯得不體面,而是相反!如果清潔工的服裝設計得足以讓時裝界模仿—效果會如何?他一系列想法的根據是,目前占主導地位的西裝並不適合中國的文化和中國人的體形,這一點梁實秋先生在《論西裝》裡做過闡述。正是西裝把中國的傳統禮儀搞得面目全非!勞動者不知道該怎樣穿衣服,以致把形象搞得猥瑣不堪;傳統的儀式服裝被用做庸俗的商業工裝,使兩個方面的問題膠結在一起。比如,新娘在婚禮上穿一件大紅緞面旗袍,本是很美的一件事情;但新娘的衣服很可能跟酒店迎賓小姐的衣服一模一樣,這是要鬧出笑話的!中國女人保留了旗袍這樣的國粹,來之不易,誰料到會砸在服務員和迎賓小姐的手上?總之,尚裳的目標是讓每個男人有一件“中華立領”;讓“工農”牌服裝像牛仔褲一樣地流行開來!
尚裳的“民族主義”服裝觀點遭到了大家的一致質疑。人們不好正面嘲弄,只好反面譏諷,給他取個外號“和尚”!一般認為西裝是開放的表示,而中山裝是保守的符號;和尚衣著不入俗,自然是保持著對時裝的質疑!但更確切的說法是,尚裳的風化大志,需要有和尚修行的毅力方能實現。尚裳也好,和尚也罷,他並不在乎。他說:“我學管理,自己把企業搞起來,市場化運作,一定能把想法做出來!服裝的問題面子上是一個文化上誰制定標準的問題,裡子就是一個市場主導的問題。別人又沒逼著我們穿西裝,又不是前清‘留髮不留頭,留頭不留髮’的問題;是文化的問題、市場的問題,我用這兩樣給他做回來!”和尚對中式服裝的產業化充滿理想,自己卻並未做出示範,他常常是一身西裝筆挺的樣子。
“尚裳的服裝問題,跟我的建築問題相反!”來自深圳的高原搞建築出身,對本行業中的中西衝突有著完全不同的見解。
高原認為當代建築必須遵循“西學為體,中學為用”的方針。中國傳統建築中的天人合一、道法自然的思想以及注重養身、養神、養性的主張應該跟現代建築的科學技術和新型材料結合在一起。也就是說,現代建築的強力結構和實用佈局是中國傳統建築思想所依附的“體”;而中國建築思想和傳統符號可資有力的借鑑,這樣才能建造完美的空間。他認為已經受到好評的中銀廣場、金茂大廈莫不如此;而盲目照搬傳統的復古工程和全盤複製美國的玻璃大廈,正在成為而且必將成為建築垃圾!
高原強調說:“從文化傳承上說,中國人對於建築只有橫向鋪陳的經驗,沒有縱向發展的積累。中國古代也有塔和樓這兩種縱向建築物,但從來沒有認真研究過它們的居住意義。西方人的城堡,則給他們提供了廣泛的實踐。從技術和材料來講,是沒有國別的,既然是人類的共同財富當然應該讓它們造福於全人類,包括我們!從歐式的街區模式到美式的摩天大廈,雖然歷史偶然於一場芝加哥大火,但新工藝和新材料畢竟提供了建造大廈的可能;美國人只是乘機抓住了這種可能,從而改變了世界建築的面貌。”
談到芝加哥,姜燦頗有些感觸,畢竟他去過那裡,希爾斯大廈及
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