第121章 覺悟成佛（上）(第1/2 頁)

張少飛接過袈裟、金缽，成為了慧門宗師。 這慧門，實質上乃禪宗，只不過稱謂不同。五祖再世已暗示：為避免同宗操戈，禪宗六祖之後，佛燈不再續傳。從這個角度來看，張少飛實為接續六祖之後，況且他早就得六祖夢裡授法，覺悟成佛。 提到覺悟成佛，不由聯想到佛陀——釋迦牟尼覺悟成佛，其求佛之艱辛歷久彌新，精神鼓舞后來者。 讓我們順著這一思路，穿越時空，回到佛陀艱辛求佛道的那些可歌可泣的激情燃燒歲月?—— 佛教的創立者——釋迦牟尼（佛陀），於公元前566年出生於古代中印度迦毗羅衛國，是釋迦族人。 當初，佛陀沒覺悟之前，並不叫釋迦牟尼，而是叫悉達多，是一個放棄了王位繼承權的太子。 “釋迦”是釋迦族的簡稱，“牟尼”指覺者。 釋迦牟尼二十九歲那年二月初八日，他自付因緣成熟，便趁他的妃嬪、侍衛等人在夜深熟睡時，起身喚起侍僕車匿，備乘駿馬犍陟，告訴他就要一同出城，去飲甘露泉水。 車匿已經知道他的本意所在，一時勸阻不住，只好拚命拉住馬尾，釋迦牟尼也只好不開宮門，奮勇躍馬，連帶車匿，飛越北城而去。 這一幕的展現，也正是悉達多（釋迦牟尼）一生髮揮大雄大勇大慈悲的開始，拿它和帶甲百萬，戰無不勝，投鞭斷流，叱吒風雲的英雄們來相比較，無疑地，這躍馬出城出家修道的壯舉，以視前者的胸襟氣概，自有天淵之別。 英雄事業，可以征服天下，絕難征服自己。唯釋迦則不然，他以大無畏的精神征服自己，摧心賊於無相，充匡下如敝屣，所以能夠轉凡成聖，足為人之師表。 悉達多一出北城，便向東馳行，犍陟快足如飛，到了跋伽仙人的苦行林中，這時黑夜已過，光明就在眼前，他決定要入山問道了，便命車匿還宮。並脫髻發中明珠，以奉父王；身上瓔珞，以奉姨母；其餘莊嚴服具，給予耶輸陀羅。 一切交代清楚，他又自行拔劍，薙除鬚髮，改裝袈裝，以示決心前行修道。 同時自誓說：“我若不了生死，終不回宮。我若不成佛道，終不回見父王。我若不盡恩愛之情，終不回見姨母和二妃。”當時弄得車匿惶恐悲泣，以致悶絕昏倒，醒來時，只好回城稟報。太子出家，它帶來了滿城的悲哀，也帶給了舉國的嗟嘆！ 從此，悉達多以雲遊之身，到處參學。他曾經見過跋伽仙人的修行場所，看到許多離塵絕俗苦行修行的人，有的穿草衣，有的著樹皮。他們都吃些花果充飢，或日食一頓，或二日一食，或三日一餐，企苦行成道。 他們崇奉庶物，或拜水或拜火，或敬祠日月，或臥塵汙土中，或睡荊棘叢上，或長年居於水火之側，備受蒸炙之苦。 類似這些印度文化傳統中的宗教生活和修道方式，無論婆羅門、瑜伽術，乃至印度教等，在悉達多出家的前後，顯然普遍地盛行著，流傳不衰…… 當時，悉達多看到這些情形，他與跋伽仙人曾經交換意見，作過嚴謹的討論。 他問跋伽仙人，“那些形形色色的苦行者，究竟目的何在？”跋伽仙人答曰，“刻苦自身，可以贏得昇天的福報。” 悉達多卻認為：“苦樂對立，罪福相乘，仍然還在輪迴往復的藩籬中，並不能解脫生死，苦行固然可以潔清心志，離絕牽累，但是未必就能真正了生脫死，成無道。”因此，他留此一宿，便立即辭去。 後來，悉達多又去學習當時印度著名的禪定功夫，修習“無想定”。 所謂“無想定”的禪定功夫，是以泯滅思想為最高方法。透過修習，他實際做到了無思無慮。但他最後認為：“這也不是真道，便捨棄而去。” 因為這種境界，也是自心造成的，至於此心主宰的根本為何？畢竟仍無所知。 因此，悉達多又到了阿羅暹仙人處，學習“非想非非想定”。所謂“非想”，乃非一般普通心理活動的思維妄想。所謂“非非想”，就是做到雖無普通的妄想思維，但還能瞭然於一切。 許多人認為禪定功夫，到此地步，已屬高不可攀，其實，正是落在微細煩惱的見思惑中。 悉達多提