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，擾亂其政治，離間其君臣，腐蝕其棟樑。如果妓女再受到點特殊訓練，那簡直就可以成為民族英雄。中華民族最頂尖的四大美女：西施、王昭君、貂嬋、楊貴妃，不都曾被當作最有力的殺手鐧使用過嗎？

可見，管仲真不愧是千古奇才。

實際，此中的道理是一看就懂、一撥就明的。其他統治者也“見賢思齊”。如秦穆公害怕鄰國西戎強大，便送了兩隊女歌星去，西戎國王很快墮入追星族，整天與歌星們“卡拉OK”，把最有謀略的總參謀長氣得投奔了秦國。西戎的命運就可想而知了。

與此同理，齊國害怕魯國在孔子的治理下強盛起來，便送給魯君80名舞蹈明星，魯君整天“蹦嚓嚓”，不理朝政，終於把孔老夫子氣跑了，魯國也就永遠失去了強盛的機會。

官妓由政府統一掌握管理，自然是“計劃經濟”，指哪兒打哪兒。如越王勾踐連年攻吳，士兵思家，軍心不穩，他便組織了一個婦女慰問團去恢復士氣。這便開了“營妓”的先聲。　電子書　分享網站

誰家子弟誰家院…何謂青樓（3）

營妓也就是隨軍婦女，日本鬼子稱為“慰安婦”是也。正式的營妓始於漢代。在此之前，都是採取一些急來抱佛腳的“慰問”方式，旱澇失時。後來又實行過配給制，但不患寡而患不均，有計程車兵得到了配給，有的沒有得到，反而引起了新的矛盾。於是營妓便作為一項制度確定下來，三軍指戰員可以自由平等地“同甘共苦”了。可以說，營妓其實也是一種官妓，只是服務物件限於軍人，大概也能享受到某些軍人待遇，但恐怕也要服從某些軍人的紀律吧。

宮妓、官妓、營妓，實際都是政府的奴隸，屬於“吃公家飯的”。與此相對的“吃東家飯”的家妓則在漢代以後極為興盛，到南北朝時達到了頂峰。家妓的地位處於妾與婢之間。妾是滿足主人肉體之需的，婢是端茶掃地、鋪床疊被的，而家妓的作用是為主人提供藝術服務，滿足其精神需求。從家妓的水平往往可以看出主人的藝術修養。後魏有個叫高聰的人，為了籠絡家妓之心，把十多個家妓一律註冊為妾，看來他是很喜愛藝術的。晉朝的宋武因為自己“不解聲”，連簡譜也不會，就不蓄家妓。可見家妓是“藝術人才”無可質疑了。

蓄有家妓的都是高門大姓，本來就有深厚的文化傳統，這些士族在文化修養上是連皇家也看不起的，甚至不與皇族通婚。他們對所蓄的家妓都要進行嚴格的藝術訓練，所以，家妓實際上代表了當時最高的藝術水平。中國的音樂舞蹈不但是她們發揚光大的，也是她們傳續下來的。如石崇的家妓從十來歲起就在石崇親自指導下接受聲樂、舞蹈、身段、容貌、服飾等全面訓練，冠蓋一時。

但是，吃公家飯的也好，吃東家飯的也罷，都還不是青樓之妓，她們都沒有人身自由，藝術水平再高，容貌再美麗，在主人看來，也不過是一件高階奢侈品，與名馬寶刀同列。魏國的曹璋就用家妓換了一匹名馬。曹操想殺掉一名他十分討厭的家妓，但那名家妓的歌喉無人能比，曹操就選來百名美女同時訓練，等到有一人達到可與那名家妓媲美時，便把她殺了。《世說新語》中說了不少這一類的事。王愷因家妓吹笛略有小忘，就將其活活打死。石崇因客人不肯飲酒，連斬三名美人。男權社會里，哪有女人的金光大道！

隨著商業的發展，都市的繁榮，在官妓、家妓之外，出現了個體營業的私妓，這才是真正意義上的青樓妓女。

私妓在先秦即已出現，到六朝時開始活躍，至唐代走向興盛，一直持續到宋元明清，成為中國古代社會一大文化奇觀。所謂青樓文化的載體約有一半就在於此。

私妓中可分兩類。一類是向政府正式註冊登記，隸屬教坊的，叫做市妓，即“有照營業”戶。另一類則是“無照營業”戶，是名