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第149章 兩個核心(第2/5 頁)

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客觀性、可研究性以及權威性。這一點,您怎麼看?”

“理所當然。”徐子先欠了欠身,“此自為買活軍立身之基。”

還挺順利的,而且很耐心,似乎並不因為謝雙瑤沒有立刻端出一本完整的著作而失望,反而謝雙瑤能感覺得出來,她這種從小處開始著手的作法,很投合徐子先的胃口……謝雙瑤梗了一下才想明白:徐子先此刻坐在這裡,就表明了他完全接受謝雙瑤在《恐懼、迷信、統治》中提出的科學治國理念,換言之,他是來學習的,而不是來辯論的。(而且她以後一定要起個簡潔的文章名字,太難指代了)而徐先生現在雖然也說不上很老,但畢竟也不是很年輕了,這種紮實的,循序漸進的做法,正符合這年紀的他的胃口,如果是幾十年前,徐子先正年輕的時候,倒說不定還比謝雙瑤更激進,巴不得現在就去散播完整的道統哩!

但他並非所有人,謝雙瑤還是有一些其他顧慮。“這一點恰好是心學的反面——您覺得這一點會招來士林間的反對嗎?”

“以老朽之見,買活軍不許買賣田產,已經是挖斷了儒道的根基,這些反倒是細枝末節了。”

徐子先的回答很誠懇,也十分到位,謝雙瑤又被梗了一下,她還以為在自己沒有明確解釋的時候,不太會有人能看得出買活軍和地主階級之間不可調和的矛盾。她叮囑徐子先,“這個……雖然是這個理,但還是不要往外說,咱們心照就行了。主要是別讓地主擰起繩來反對我們,真要結成跨區域的聯盟,那也挺煩人的。”

既然如此,徐子先便告訴她,心學的反抗應該要比謝雙瑤估計的小,原因是很簡單的,‘書生造反,三年不成’,如今的心學也分了好幾個派別,其中許多人或許連科學和心學的矛盾都不能參透理解——便是意識到了科學的威脅,這些人也很難形成太大的影響,因為如今朝野的言路為閹黨把持,心學首領很多都有西林黨的身份,因此不必買活軍出手,閹黨便會很樂意對付他們。

唯獨的顧慮消失之後,科學治理、客觀唯物的核心也就定了下來,第二個核心點,則是‘人人平等’,這一點同樣在實踐中已經被買活軍吏目靈活運用很久了,而且在瓦解宗族,瓦解父母對子女婚姻干涉時是非常好用的,‘自己都還是六姐的活死人,便猶如六姐的奴隸,有口飯吃就相當不錯了,還想要干涉子女婚姻/兼併田產/蓄養奴婢?’

這種透過否認人權來達成人人平等的辦法,雖然荒謬,但意外的好用——不過這作法對有產階級,尤其是士大夫的尊嚴是很大的傷害,更有辱沒斯文的嫌疑,她做好了被徐子先批駁的準備,但謝雙瑤又一次料錯了大佬,徐子先不但沒有反對謝雙瑤,反而告訴她其實移鼠信仰,於其本土,教義中也有天主之下,眾生平等的說法,因此就觀點本身來說,他早已接受了。

至於說表達的形式,他也不反對,而且經過考量,他建議謝雙瑤把這種‘我之下人人是活死人,活死人都為奴隸,因此人人平等’的狀況保持得再久一些。

要久到什麼時候呢?至少是完全兼併天下,全然瓦解了儒教之後,因為,“六姐大敵,以今所見,不在遼東,不在京城,而在百姓心中,在那無形的三綱五常,在那儒教之中,此時天下未定,實不宜挑釁儒教,輕啟戰端。”

“此為利師故智,以利師高才,亦是在移鼠經籍中,刪去了人人平等的經文,這便可見一斑。”徐子先的表情十分慎重,他一字一句地道,“與其公然論道,自限於口舌之爭,倒不如以力破巧、另起爐灶,使其絕無可辨之處。”

啊,這話提煉起來不就四個字嗎——‘我蠻夷也’……你靠講理討生活的,我講不過你,那就乾脆不講了,咱們就不是一個層面的。等我用(暴)力把你統治了再說……

“亦免得空勞費力,學出多門,事從

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