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砮，石中矢鏃也。自“吳子”已下新附，砮，乃乎切。）

非曰：左氏，魯人也，或言事孔子，宜乎聞聖人之嘉言，為《魯語》也，盍亦徵其大者，書以為世法？今乃取辯大骨、石砮以為異。其知聖人也亦外矣。言固聖人之恥也，孔子曰：“丘少也賤，故多能鄙事。”

○輕幣（《齊語》。）

天下諸侯知桓公之非為己動也，是故諸侯歸之。桓公知諸侯之歸己也，故使輕其幣而重其禮。故天下諸侯罷馬以為幣，（罷，音疲。）縷綦以為奉，（注云：奉，藉也，所以藉玉之藻也。縷綦，以縷織綦，不用絲，取易共也。）鹿皮四個。（《國語》作“分”，諸本皆作“個”。）諸侯之使，垂橐而入，稛載而歸。（稛，苦隕切。自“天下”至“歸己也”新附。）

非曰：桓公之苟能吊天下之敗，衛諸侯之地，貪強忌服，戎狄縮匿；君得以有其國，人得以安其堵，雖受賦於諸侯，樂而歸之矣，又奚控焉？悉國之貨以利交天下，若是耶，則區區齊人，惡足以奉天下？己之人且不堪矣，又奚利天下之能得？若竭其國，勞其人，抗其兵，以市伯名於天下，又奚仁義之有？予以謂桓公之伯不如是之弊也。（“謂”，一作“為”。桓公之不王而伯，惟其假仁義之名，其實則為利耳。考《管子》之書，若通魚鹽；若賦金鐵；若作錢幣；若殺商賈；欲實囷京，則式璧也；欲傾魯、梁，則服綈也；欲致諸侯之寶，則多具石璧也；欲下代王之眾，則貴買狐白也。朝夕汲汲，惟利為謀。其用厚禮以交諸侯，蓋市四鄰之歡心，亦偽而不誠也。子厚乃以為公之仁義，必無利交之事，子厚固誠齊人乎？）

○卜（此已下《晉語》。）

獻公卜伐驪戎，史蘇佔之曰：“勝而不吉。”

非曰：卜者，世之餘伎也，道之所無用也。聖人用之，吾未之敢非。然而聖人之用也，蓋以驅陋民也，非恆用而徵信矣。爾後之昏邪者神之，恆用而徵信焉，反以阻大事。要言，卜史之害於道也多，而益於道也少，雖勿用之可也。左氏惑於巫而尤神怪之，乃始遷就附益以成其說，雖勿信之可也。

○郭偃（與前伐驪戎事相屬。）

郭偃曰：“夫口，三五之門也。（口以紀三辰，言以宣五行。）是以讒口之亂，不過三五。”（少則三，若多則五也。）

非曰：舉斯言而觀之，則愚誣可見矣。

○公子申生

申生曰：“棄命不敬；作令不孝；間父之愛而嘉其貺，有不忠焉；廢人以自成，有不貞焉。”（申生，晉獻公太子也。獻公將黜之而立奚齊，諸臣使圖之，申生曰，云云。“吾其止也”。）

非曰：申生於是四者鹹得焉。昔之儒者，有能明之矣，故予之辭也略。

○狐突

公使太子伐東山，（獻公十七年。太子，申生也，獻公欲黜之，欲使為此行而觀之。）狐突御戎。至於稷桑，翟人出逆。申生欲戰，狐突諫曰：“不可。”申生曰：“君之使我非歡也，抑欲測吾心也。不戰而反，我罪茲厚；我戰雖死，猶有名焉。”果戰，敗翟於稷桑而反，讒言益起。狐突杜門不出。君子曰：“善深謀。”（自“公使太子”至“果戰”新附。）

非曰：古之所謂善深謀，居乎親戚輔佐之位，則納君於道；否則繼之以死，唯己之義所在莫之失之謂也。今狐突，以位，則戎御也；以親，則外王父也。申生之出，未嘗不從，睹其將敗而杜其門，則奸矣！而曰“善深謀”，則無以勸乎事君也已。丕鄭曰：“君為我心。”裡克曰：“中立。”（裡克曰：“吾秉君以殺太子，吾不忍，中立其免乎。”詳見《晉語》。）晉無良臣，故申生�