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，以為靈奇，恍惚若化，而終不可逐。故道不明於天下，而學者之至少也。

吾自得友君子。而後知中庸門戶階室，漸染砥礪，幾乎道直。然而常欲立言垂文，則恐而不敢。今動作悖謬，以為僇於世，身編夷人，名列囚籍。以道之窮也，而施乎事者無日，故乃挽引，強為小書，以志乎中之所得焉。

嘗讀《國語》，病其文勝而言尨，好詭以反倫，其道舛逆。而學者以其文也，鹹嗜悅焉，伏膺呻吟者，至比六經，則溺其文必信其實，是聖人之道翳也。餘勇不自制，以當後世之訕怒，輒乃黜其不臧，救世之謬。（救，一作究。）凡為六十七篇，命之曰《非國語》。既就，累日怏怏然不喜，以道之難明而習俗之不可變也，如其知我者困誰歟？凡今之及道者，果可知也已。後之來者，則吾未之見，其可忽耶？故思欲盡其瑕纇，（盧對切。）以別白中正。（一無“別”字。）度成吾書者，非化光而誰？輒令往一通，（一作“今往一通”，一作“今輒往一通”。）惟少留視役慮，以卒相之也。

往時致用作《孟子評》，（李景儉，字致用。）有韋詞者（詞，亦字致用。）告餘曰：吾以致用書示路子，路子曰：‘善則善矣，然昔人為書者，豈若是摭前人耶？’”韋子賢斯言也。餘曰：致用之志以明道也，非以摭《孟子》，蓋求諸中而表乎世為爾。”今餘為是書，（餘，一作吾。）非左氏尤甚。若二子者，固世之好言者也，而猶出乎是，況不及是者滋眾，則餘之望乎世也愈狹矣，卒如之何？苟不悖於聖道，而有以啟明者之慮，則用是罪餘者，雖累百世滋不憾而恧焉！（○恧，慚也。女六切。）於化光何如哉？激乎中必厲乎外，想不思而得也。宗元白。

○答吳武陵論非國語書

濮陽吳君足下：僕之為文久矣，然心少之，不務也，以為是特博弈之雄耳。故在長安時，不以是取名譽，意欲施之事實，以輔時及物為道。自為罪人，舍恐懼則閒無事，故聊復為之。然而輔時及物之道，不可陳於今，則宜垂於後。言而不文則泥，（乃計切。）然則文者固不可少耶！

拘囚以來，無所發明，蒙覆幽獨，會足下至，（元和三年，武陵謫永州，與公文字往來為多。）然後有助多之道。一觀其文，心朗目舒，炯若深井之下，（○炯，古迥切。明也。）仰視白日之正中也。足下以超軼如此之才，（○軼，夷秩切。）每以師道命僕，僕滋不敢。每為一書，足下必大光耀以明之，固又非僕之所安處也。若《非國語》之說，僕病之久，嘗難言於世俗。今因其閒也而書之，恆恐後世之知言者用是詬病，（○詬，古候切。）狐疑猶豫，（○猶，去聲。）伏而不出累月方示足下。足下乃以為當，仆然後敢自是也。呂道州善言道，亦若吾子之言，意者斯文殆可取乎？夫為一書，務富文采，不顧事實，而益之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘後生，而終之以僻，是猶用文錦覆陷井也。不明而出之，則顛者眾矣。僕故為之標表，以告夫遊乎中道者焉。

僕無聞而甚陋，又在黜辱，居泥塗若螾蛭然，（螾，與蚓同。○蛭，音質，水蟲也。）雖鳴其音聲，誰為聽之？（為，一作或。）獨賴世之知言者為準；（一無“獨”字。）其不知言而罪我者，（一無“其”字。）吾不有也。僕又安敢期如漢時列官以立學，故為天下笑耶？是足下之愛我厚，始言之也。前一通如來言以汙篋牘，此在明聖人之道，微足下僕又何託焉？不悉。宗元頓首。

○與呂恭論墓中石書書（一本此書在《論九六書》前。）

宗元白：元生至，得弟書，甚善，（呂恭，字敬叔，一名宗禮。）諸所稱道具之。元生又持部中廬父墓者（恭為桂管防禦副使。）所得石書，模其文示餘，雲若將聞於上，餘故恐而疑焉。僕早好觀古書，家所蓄晉、魏時尺牘甚具；又二十年來，遍觀長安貴人好事者所蓄，殆無遺焉