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億載而愈光。諒遭時之不然兮，匪謀慮之不長。跽陳辭以隕涕兮，（《離騷》：扌監茹蕙以掩涕兮，沾餘襟之浪浪。跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。跽，長跪也。）仰視天之茫茫。苟偷世之謂何兮，言餘心之不臧！（“言”，一作“信”。）

○伊尹五就桀贊（蘇氏曰：湯之當王久矣，伊尹何疑焉？桀能改過而免於討，可庶幾也。能用伊尹而得志於天下，雖至愚知其不然。宗元意欲以此自解說其從二王之罪也。）

伊尹五就桀。或疑曰：“湯之仁聞且見矣，桀之不仁聞且見矣，夫胡去就之亟也？”柳子曰：“惡，是吾所以見伊尹之大者也。彼伊尹，聖人也。聖人出於天下，不夏、商其心，心乎生民而已。曰：‘孰能由吾言？由吾言者為堯、舜，而吾生人堯、舜人矣？’退而思曰：‘湯誠仁，其功遲；桀誠不仁，朝吾從而暮及於天下可也。’於是就桀。桀果不可得，反而從湯。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其澤也。’又往就桀。桀不可，而又從湯。以至於百一、千一、萬一，卒不可，乃相湯伐桀。俾湯為堯、舜，而人為堯、舜之人，是吾所以見伊尹之大者也。仁至於湯矣，四去之；不仁至於桀矣，五就之。大人之慾速其功如此。不然，湯、桀之辨，一恆人盡之矣，又奚以憧憧聖人之足觀乎？（《易》：憧憧往來。憧，赤容切。）吾觀聖人之急生人，莫若伊尹；伊尹之大，莫若於五就桀。”作《伊尹五就桀贊》：

聖有伊尹，思德於民。往歸湯之仁，曰仁則仁矣，非久不親。退思其速之道，宜夏是因。就焉不可，復反亳殷。猶不忍其遲，亟往以觀。（“觀”，一作“親”）庶狂作聖，（《書》：惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖。“庶”，一作“度”。）一日勝殘。（《論語》：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺。）至千萬冀一，卒無其端。五往不疲，其心乃安。遂升自陑，（音而。）黜桀尊湯，遺民以完。大人無形，與道為偶。道之為大，為人父母。大矣伊尹，惟聖之首。既得其仁，猶病其久。恆人所疑，我之所大。嗚呼遠哉！志以為誨。

○梁丘據贊（公逐遠方，而近臣無一人為之地者，故曰激贊梁丘。）

齊景有嬖，曰梁丘子，（梁丘據，字子猶，齊之嬖大夫。）同君不爭，古號媚士。（《左傳》昭二十年：齊侯曰：“唯據與我和夫？”晏子曰：“據亦同也，焉得為和？君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。”）君悲亦悲，君喜亦喜。（《列子》雲：齊景公遊於牛山，北臨其國城而流涕曰：“使古無死者，寡人將去斯而之何？”據從而泣。）曷賢不讚？卒贊於此。媚餘所仇，激贊有以。梁丘之媚，順心狎耳，終不撓厥政，不嫉反己。晏子躬相，梁丘不毀。恣其為政，政實允理。時睹晏子食，寡肉缺味。愛其不飽，告君使賜。中心樂焉，國用不墜。後之嬖君，罕或師是。導君以諛，聞正則忌。讒賢協惡，民蠹國圮。（部鄙切。）嗚呼！豈惟賢不逮古，嬖亦莫類。梁丘可思，又況晏氏？激贊梁丘，（“激贊”，一作“贊是”。）心焉孔瘁！

○霹靂琴贊引

霹靂琴，零陵湘水西震餘枯桐之為也。（雷之甚者為震。）始枯桐生石上，說者言有蛟龍伏其窾，（音款，空也。）一夕暴震，為火之焚，至旦乃已，其餘硿然，倒臥道上。（硿，苦東、戶宋二切，石聲。）震旁之民，稍柴薪之。超道人聞，取以為三琴。琴莫良於桐，桐之良，�