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所謂廉者，曰不蔽惡也。（一無也字。）世人之命廉者，（一無世字。）曰不苟得也。（一無也字。）所謂恥者，曰不從枉也。（一無也字。）世人之命恥者。（一無世字。）曰羞為非也。然則二者果義歟，非歟？吾見其有二維，未見其所以為四也。夫不蔽惡者，豈不以蔽惡為不義而去之乎？夫不苟得者，豈不以苟得為不義而不為乎？雖不從枉與羞為非皆然。然則廉與恥，義之小節也，不得與義抗而為維。聖人之所以立天下，曰仁義。仁主恩，義主斷。恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣。蹈之斯為道，得之斯為德，履之斯為禮，誠之斯為信，皆由其所之而異名。今管氏所以為維者，殆非聖人之所立乎？又曰：“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”若義之絕，則廉與恥其果存乎？廉與恥存，則義果絕乎？人既蔽惡矣，苟得矣，從枉矣，（諸本作苟得而從枉矣。）為非而無羞矣，則義果存乎？使管子庸人也，則為此言。管子而少知理道，則四維者非管子之言也。

○天爵論（《孟子》：有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之；今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵。公以為未盡，作此論。）

柳子曰：仁義忠信，先儒名以為天爵，未之盡也。夫天之貴斯人也，則付剛健純粹於其躬，倬為至靈，（倬，音卓。）大者聖神，其次賢能，所謂貴也。剛健之氣，鍾於人也為志，得之者，執行而可大，悠久而不息，拳拳於得善，孜孜於嗜學，則志者其一端耳。純粹之氣，注於人也為明，得之者，爽達而先覺，鑑照而無隱，盹盹於獨見，（《說文》：鈍目也。盹，音諄。《篇韻》無此字。《禮記》：肫肫其仁。注曰：懇誠貌。字從月。《集韻》從日。盹盹懇誠，朱閏切。）淵淵於默識，則明者又其一端耳。明離為天之用，恆久為天之道，舉斯二者，人倫之要盡是焉。故善言天爵者，不必在道德忠信，明與志而已矣。道德之於人，猶陰陽之於天也；仁義忠信，猶春秋冬夏也。舉明離之用，運恆久之道，所以成四時而行陰陽也。宣無隱之明，著不息之志，所以備四美而富道德也。故人有好學不倦而迷其道、撓其志者，（撓，《釋文》雲：擾也。撓，女巧切。）明之不至耳；有照物無遺而蕩其性、脫其守者，志之不至耳。明以鑑之，志以取之，役用其道德之本，舒布其五常之質，充之而彌六合，播之而奮百代，聖賢之事也。然則聖賢之異愚也，職此而已。使仲尼之志之明可得而奪，則庸夫矣。授之於庸夫，則仲尼矣。若乃明之遠邇，志之恆久，庸非天爵之有級哉？故聖人曰：“敏以求之。”（《論語》：子曰：“我非生而知之者，好古敏而求之者。”）明之謂也；“為之不厭”，（《論語》又曰：“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”）志之謂也。道德與五常，存乎人者也。克明而有恆，受於天者也。嗚呼！後之學者，盡力於所及焉。或曰：“子所謂天付之者，若開府庫焉，量而與之耶？”曰：否。其各合乎氣者也。莊周言天曰自然，吾取之。

○守道論（《左氏傳》昭公二十年：齊侯田於沛，招虞人以弓，不進，曰�