第8部分(第4/4 頁)

）支不得舒，怨號之聲，（怨號，並平聲。）聞於里人，如是而大和之不傷，天時之不逆，是亦必無而已矣。彼其所宜得者，死而已也，又若是焉何哉？或者乃以為：“雪霜者，天之經也；（一無為字。）雷霆者，天之權也；非常之罪，不時可以殺，人之權也。當刑者必順時而殺，人之經也。”是又不然。夫雷霆、雪霜者，特一氣耳，非有心於物者也，聖人有心於物者。春夏之有雷霆也，或發而震，破巨石，裂大木，木石豈為非常之罪也哉？秋冬之有霜雪也，舉草木而殘之，草木豈有非常之罪也哉？彼豈有懲於物也哉？彼無所懲，則效之者惑也。果以為仁必知經，智必知權，（一本仁下又有一仁字。若以為智四字。）是又未盡於經權之道也。何也？經也者，常也。權也者，達經者也；皆仁智之事也。離之，滋惑矣。經非權則泥，（乃計切，不通也。）權非經則悖。是二者，強名也。曰當，斯盡之矣。（當，丁浪切，下同。）當也者，大中之道也。離而為名者，大中之器用也。知經而不知權，不知經者也。知權而不知經，不知權者也。偏知而謂之智，不智者也；偏守而謂之仁，不仁者也。知經者，不以異物害吾道；知權者，不以常人怫吾慮。合之於一而不疑者，信於道而已者也。（一無於字。）且古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳。（《說文》雲：蚩蚩，敦厚貌。）非為聰明睿智者設也。或者之未達，不思之甚也。

○辯侵伐論（德宗貞元十五年三月甲寅，淮西節度使吳少誠反，遣兵襲唐州，掠百姓千餘人而去。九月丙辰，詔削奪少誠官爵，令諸道進兵討之。時公為集賢院正字作也。）

《春秋》之說曰：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵。”（莊二十九年《左氏》之文。）《周禮·大司馬》九伐之法曰：“賊賢害人則伐之，負固不服則侵之。”（負，恃也。固，險固也。）然則所謂伐之者，聲其惡於天下也。聲其惡於天下，必有以厭於天下之心，（厭，入聲。）夫然後得行焉。古之守臣有朘人之財。（朘，縮也。一作沒，一作私，一作傷。朘，音宣。）危人之生而又害賢人者，內必棄於其人，外必棄於諸侯，從而後加伐焉，動必克矣。然猶校德而後舉，量力而後會，備三有餘而以用其人：一曰義有餘，二曰人力有餘，三曰貨食有餘。是三者大備，則又立其禮，正其名，修其辭。其害物也小，則誥誓徵令不過其鄰；雖大，不出所暴。非有逆天地橫四海者，不以動天下之師。故師不逾時而功成焉。斯為人之舉也，故公之；公之，而鐘鼓作焉。夫所謂侵之者，獨以其負固不服而壅王命也。內以保其人，外不犯於諸侯，其過惡不足暴於天下，致文告，修文德，而又不變，然後以師問焉。是為制命之舉，非為人之舉也，故私之；私之，故鐘鼓不作。斯聖人之所志也。周道既壞，兵車之軌交於天下，而罕知侵伐之端焉。是故以無道而正無道者有之，以無道而正有道者有之，不增德而以遂威者又有之，故世日亂。一變而至於戰國，而生人耗矣。是以有其力無其財，君子不以動眾；有其力有其財無其義，君子不以帥師。合是三者而明其公私之說，而後可焉。（一本可下有行字。）嗚呼！後之用師者，有能觀乎侵伐之端，則善矣。

○六逆論（《左氏》隱三年傳曰：公子州籲，嬖人