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儆，以從一時之宜，信為恭也。今乃欲遂變更而不復，以廢先祖之典，則若專焉。豈陛下或未之思？然臣等實以為懼，雖欲行陛下之志，奈先祖之典法何？

伏惟陛下因於憂勞，深自咎責，命祝史告於天地，陳圭幣祠於祖宗，佈於群臣，聞於兆庶。固能降開祐之福，致感悅之誠，咸和以葉心，盡瘁而畢力。弼成神造，康濟艱難，寇逆掃除，暴強擾順。侯衛奉守屏之職，夷狄為來庭之賓，兵戎不興，邊鄙不聳，文軌同於四海，貢賦修於九州。至若時候將愆，必惟思而內省；皇情微軫，遂交感而潛通。陰陽和而風雨時，年穀熟而財用足，休祥數見，福應屢臻。此皆天地祖宗垂靈錫祉，以成陛下之志，明無不答不享之咎也。陛下宜承天意，以悅神心，增修盛儀，再加明號，（“明”，一作“名”。）崇昭報之禮，表恢復之功。而辭以仁壽未臻，至化猶鬱，則若尚懷不足，以要天地祖宗，雖有固讓之勤，而非重請之義。且夫號者其來尚矣，燧人、神農各旌其事，湯以其武而曰武王，迨我祖宗崇尚古道，垂著新法。陛下獨為辭讓，以守謙沖，則皇王將有愧於前，祖宗將不悅於後，而帝德是非之辯，固有所歸；國典異同之文，後難以守。且陛下本為炯誡，（炯，古迥切，一作“鑑誡”。）以示敬恭，誠謙德也。今以先王之道而不敢不法，烈祖之訓而不敢不承，又謙德之大也。若乃守獨善而遺公議，執小讓而忽宏規，違臣庶之心，廢祖宗之典，乃所以失陛下之恭德，又徒以掩陛下之全功。臣等雖誠至愚，竊所不取。輒敢徵之國典，酌於經義，取夫貞者事之幹，元者善之長，以配聖謨神化之盛，文德武功之崇，葉紀年之嘉名，遵舊號之美稱，以如開元故事。謹冒萬死，請上尊號曰貞元聖神文武皇帝。

伏惟陛下沛然回慮，俯徇群情，然後聖德之光昭，玄功之茂著，後代得揚盛美而鑑至清，是群臣之願也。不勝懇迫之至。謹奉表詣闕，固請以聞。臣等誠勤誠懇，頓首頓首。

○第五表

臣頎等言：（頎，於頎。）臣等伏以尊號未復，累具陳請，（“具”，一作“表”。）伏奉詔旨，固守謙恭。臣等上授天地神靈，次奉祖宗典法，列經義而順古，因人心以從時。詞繁而不能陳明，誠竭而未蒙察納，德美盛而猶蔽，憲度缺而莫修，罪戾是憂，冰炭交集。臣等誠惶誠恐，頓首頓首。

臣某等伏以先王之道，由大中而可久；近古之化，以彌文而益彰。然則守謹而為恭，不如立中而垂法；表樸而略禮，不如文明而化光。況於文質異時，而國家自有制度。豈直為一王之法？固以遇三代之文。其於規模，信為弘遠。陛下嗣訓先祖，貽謀後聖，當踐修以纂承，寧變更而廢墜？臣等又伏讀詔書曰：“遐想哲王，則自燧人、神農、殷湯之時，有其事也。”又曰：“欽若典訓，則自代宗、肅宗、玄宗而上，有其儀也。”又曰：“所誡者滿，所尚者謙，守之以誠，期於終始。”臣等以為，去鴻名而貶損，謙之始也；遵舊典而奉承，謙之終也。造次而未嘗違於禮，守之以誠也；敬恭而無或陷於專，所誡者滿也。又曰：“虛美崇飾，所不敢當。”伏惟皇帝陛下恤人之心，動天之德，致理之文教，戡難之武功，著於頌聲，光於史氏。上有其實，無虛美之嫌；下盡其誠，非崇飾之偽。又曰：“勉一乃心，共康庶政。”曩者公卿大夫侍御攜僕，（《書》：左右攜僕。攜僕者，謂左右攜持器物之僕。）或從扞牧圉，（僖二十八年《左傳》：甯武子曰：“不有行者，誰扞牧圉？”注：牛曰牧，馬曰圉。）或備持戈矛，蓋有同力之誠，而無離德之間。今者四嶽群后，九土庶邦，外自藩維，內及宗室，黃髮耆老，青衿諸儒，或僉以同辭，或遠而抗疏，一心之效也。群材序進，百職交修，烽燧不驚，兵戎以息，鑽鑿不用，獄訟以衰，六氣和而風雨時，五穀昌而倉廩實，庶政之康也。誠由教化，以致雍熙，自當冠於皇王，寧復謝於堯